佛说弥勒下生经直解(如证法师)

佛说弥勒下生经直解

如证法师

自序

几十年来，经常目睹众生过着百般苦逆，万般无奈的生活。尤其当众生在我面前诉苦落泪，并有寻短之意念时，直令人深感碓心之痛。心中总是这檨想着：“愿我有智慧与能力，能满众生所求，能令众生幸福快乐。”这娑婆的众生，的确是太缺乏、太辛苦、太可怜了，虽得人身之福，然欠缺智慧，故而恼害不断，当然一切的顺逆境，皆拜过去因缘所赐，故说基因是何等的重要啊！所谓“菩萨畏因，众生畏果”，此说明智者之行止，该有正确的判龂力，方为断苦之主因，然娑婆界之众生，业重难入，虽知万法皆逃不出因果网，也实在是有心想好好修行，但自无始劫来以至今曰之一切顽强的劣习，直令我等仍旧颠倒难堪。难得有些人入了佛门，但却不解学佛之义，东奔西跑，劳命伤财，一段时间下来，精疲力竭，还惹得一身是非，岂不越修越污染了吗？有福得遇宝贵的佛法，如法如理的修行，广结善缘，可令人当世得解脱，故应该是欢喜幸福的，为什么会修出这么多的是非呢？其关键不外乎在修因点上，发心之正与否，为决定成败之主要因素。众生不解空性，难起无生想。长期熏习的我执、我慢，对宇宙万法的执着力，实非此生短短岁月可以摆平的。正因为如此，慈悲的世尊，特为我们指点明路，就是劝我们发心求生光明的兜率弥勒世界。此法能令末法苦难众生，可轻而易举的掌握当生直上兜率陀天的弥勒净土，可免因修行不力，而一再重蹈轮回之路。若人以至诚心向心弥勒世界，修诸善行，发愿回向，终此一生，永不变节，当生肯定成就上生兜率净土之大业，面觐弥勒菩萨之后，更生人溺己溺之大悲心，向弥勒菩萨请愿，再回娑婆济度更多的众生出苦海，得解脱。故为助众生离苦得乐，此生必上弥勒净土，才是我等当下最为密切的要事。应知，人身难得，一但丧失了机会，肯定会有吃不完的轮回之苦的，未免太可惜了！

承蒙禅敬法师的慈悲，一心系念众生，为令众生当世得以解脱生死的纠缠，不惜一切，不顾艰难的，开创了“台湾慈宗学会”并设“法明出版社”，免费提供本师释迦牟尼佛所宣说的许多宝典，及众多相关“弥勒净土”法门的资料、经典、弥勒菩萨雕刻圣像、修行仪轨、慈宗杂志、弥勒佛曲ＣＤ片，并开发弥勒圣号念佛机等等，一概免费寄送，供应给国内外之学者参考，其用心之良苦，可想而知！若人如实修持，守五戒行十善，忏诸罪，行六事，一心称念弥勒慈尊圣名，则当生成就上生兜率，蒙受弥勒菩萨垂手接引，肯定无疑！未来随顺弥勒佛下生人间净土，度化无量众生成就圣道！如证在此恳切的呼钥善心菩萨，请极力推广弘扬此弥勒宝法，以达广度众生之大业，是幸！

南无 本师释迦牟尼佛

南无 当然下生弥勒尊佛

民国九十六年七月

经文直解

我等皆知，释迦牟尼佛灭度之后，其弟子们为了保护佛陀所留下来的珍贵教法，使之渊远流长，不致流失，以达度生离苦之用，便积极展开了结集宝典的工作，所有的参与者，各个都是已证得漏尽通的大阿罗汉，当然多闻第一的阿难，也是非常想要加入此一行列的，奈何，只因他烦恼未断，未证果位，即使多闻第一，所忆不忘，仍然受到严格的排拒，而无法涉入。《楞严经》云：“阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻。未得道力。”结集三藏之时，阿难未尽烦恼，故被迦叶尊者牵出集会所，阿难从此便勇猛精进，终于断惑究竟，证大阿罗汉。即叩集会之门，大声呼叫，迦叶尊者便叫他由门钥孔中进来，阿难随即从钥孔中进入，此时才被大众接纳，共同结集三藏。由此可知结集经典者非仅阿难一人，是由所有结集经典参与者共同认可为如法之佛说而定之。故以下提到亲闻佛法之我者，并非单纯的专属阿难尊者一人而已。

当释迦牟尼世尊，正为众弟子们宣讲《弥勒菩萨下生经》时，是我阿难亲自听到佛陀这么说的。

有一次，佛陀于古代中印度的一个小国，名舍卫国的郊外，有一座只树给孤独园中，与一千五百位德行较高的大比丘们，大家正共聚在一起的当下，有一比丘名阿难，意欲求法，便离座而起，偏袒右肩，右膝着地，至诚恭敬的跪地合掌向世尊请法说道：“圣者世尊，您法力无边，能真正的遍知一切法，虽然过去庄严劫，现在贤劫，或未来星宿劫，三世中之一切事物，可谓是森罗万象，但在您的妙鉴之下，皆得一一呈现，清晰明了，无一遁逃，即使是过去庄严劫之一千位佛陀们的姓字和圣号，以及每一尊佛陀的随身受教弟子及随从菩萨等各有多少，您也都能了如手掌。对于一劫或百劫，甚至无量数劫之前，每一个世界之大小等事，及所演生的种种千变万化，亦皆能清晰洞察，皆得明了，乃至对于每一位国王、大臣，及一切人民百姓之名称、国号，亦分明自在，无一不晓。而当今之国界究竟有多少？世尊您亦了然。弟子阿难，祈请世尊为说当来下生成佛的弥勒菩萨，祂的成佛度生等演变过程，及其随从弟子之多寡。还有弥勒愿力所成的人间净土，其物丰民乐之殊胜的盛世，及弥勒佛在人间净土广化众生为时多久呢？”

在《弥勒菩萨般涅槃经》中，释尊已说明弥勒兜率净土的殊胜情景，已知弥勒菩萨将于未来人间成净土，人人皆修十善之时，方乃下生成佛。此乃弥勒菩萨之本愿故。于弥勒菩萨求道本愿中曰：“使得作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”故知弥勒菩萨下生成佛，必是人间成净土之时，此乃弥勒菩萨之愿成就故。

经阿难极为恳切的请佛陀介绍弥勒佛下生人间时之美好景致，及一切得受法益的众生们之真实情况。慈悲的佛陀便答应的对阿难说道：“你先回到你的座位上，仔细的听我来细说，有关于弥勒菩萨只待因缘成熟，即便由兜率陀天降生人世至成佛利生，与其国土的安乐情形和所度化之弟子，为数如何等等，我自会强加说明的，也希望你们仔细听闻，务必好好思念此法的重要性，为利益未来的众生幸福，你们应谨记于心，千万勿令此法流失才好。”佛陀既已答应阿难所求，令得阿难满心欢喜，便遵从佛陀的话，返回到自己的座位，洗耳恭听。

接着佛陀便告诉阿难说：“在久远的未来，就在我们所住的这个娑婆世界中，将会有一个城郭，名叫翅头末，此城相当的大，其占地之范围为东西十二由旬，南北则有七由旬，(由旬为天竺里数之名，天竺乃印度之古称。)依《弥勒大成佛经》曰：“有一大城名趐头末，纵广一千二百由旬，高七由旬。”此两本经典之翻译人不同，故有差距，今提出以供参考。

在这块肥沃的土地上，有着非常温和的气候，自然盛产着相当丰富的物产，及相当多的人民，此中之人，心皆详和，无有暴戾，社会安定。观我今所居之世界，气候温度变化之速，实蛮严重的。随着科学的进步，人们无节制的享用电器，热毒剧增，导致严重破坏宇宙大自然的生态，天气变化无常，以致气压不顺，直令人头昏脑胀，身体亦觉懒散无力。是气压压人吗？还是自己造虐？若观缘起性空之理，烦恼即菩提，此正是我等觉悟之时。万法惟心造，一切皆为众等过去无明的塑造，今日才得吃这么多的苦头，想到这里，不襟令人抖擞，再怎么样的困境，越逆更要越精进，生命诚可贵，不可再虚度，成道了生死，但看此生呢！

城内还有自然化生的七宝楼阁与宝女、宝树、宝渠，渠之两岸，皆铺以金沙。楼阁上亦挂有珠网与宝铃，并会自动发出有如天乐一般美好的妙音。所有的大街小巷，无一不是排列得整整齐齐的，清净庄严，就如同天上的园景一般的美好。如此优质的人间净土生活，可真是羡煞人也。何能享有如此殊胜之福报呢？当然不可置疑的，绝对是关系着前宿行植之福因，所招感的自然之福果。积福者应本着利他之心行一切善，切勿只顾自身之益才好。娑婆众生苦恼炽盛，同为苦海可怜者，恻隐之心，人皆有之，应尽情发挥同舟共济之大情操，广济众生得离苦，本为人应尽之本份，何忍再加诸苦于他人呢？若将此身奉献给众生，为利益众生而活，方不枉生为人。

在此城中，有一龙王，名为水光，具神通之力可随意变化自在，亦本着利他之心，于每日晚间，变化作人身，以吉祥香水宝瓶里的香水，遍洒于尘，使其不起尘坌。受到滋润的大地，即可常保清净庄严。乃至白天亦是清爽无比，让人心情恒保舒畅。

又有一名叫叶华的罗刹鬼，也忙着在这翅头末城中，热忱的为百姓们服务着。罗刹鬼乃恶鬼之总称，叶华罗刹虽为鬼众，但已皈依在佛陀座下，其所作为，皆顺于佛陀之一切正法，可谓是遵教奉行，不敢有所违犯。每当夜深人静，人们都睡了之后，就会出来整理环境，清除秽物等工作，并利用香水啧洒大地，让大地清香洁净，以利益此界之众生，得以享受美好优雅的人生。他能如此与此界众生结善缘，勤修福业，想其未来之福报，肯定是非同小可的，不可置疑的，也绝对会得弥勒菩萨救度解脱的。由此可知在此人间净土中之有情们，都是以善缘相对待，绝无恶缘或相互冲突的。

世尊接着又对阿难说，在弥勒佛时代中的人间净土所占的土地是非常广阔的。从东到西有十万由旬，从南到北亦有十万由旬之大。百河石壁(一切不好的河流和悬崖峭壁)尽皆消失。四大海的水面亦各减少一万由旬，海的面积减少了，相对的，陆地面也就增广了，非但如此，其地之表面既平坦又整齐清洁，有如镜面一般样。今日之娑婆界有许多地方的陆地，是用填海方式，而使得陆面增广，此与人间净土是不一样的，人间净土那广阔的土地，乃因其人民百姓积福行善所报得之福地，故曰不同。看我今之世界，地面凹凸不平，还到处是烟蒂及种种的垃圾物。在路上行走时，总是很紧张的随时盯住地面，深怕出状况似的。如证本身亦曾多次跌倒过。尤其是下雨天，凹地积水处，常因车子由上面经过而污水四溅，常被溅得满身脏兮兮的，又有什么法子呢！曾经有一则新闻报导，有一对情侣，于结婚前夕，男方以机车载女方出去办事，却因地上有一凹洞，而摔死了即将完婚的新娘，瞬间喜事竟成了悲据，苦啊！真叫人不觉摇头叹奈何！此乃业报使然，能怨得了谁吗？何以净土与秽土有如此悬殊之差异呢？其因自然不出于人心之平与不平故。佛陀教育我们，应以平等心对待一切众生，无有怨亲等分别执着，因为众生皆有佛性，皆能平等成佛，如天地平等，故常覆载，日月平等，故四时常明，涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。由此可知，弥勒人间净土之人民，心平无诤，故得大地平如镜之善报。

凡所有阎浮提内之大地，因其土质非常的肥沃，故所产出之稻谷等农作物，也就非常的丰富，而且是又香又美又好吃。更棒的是，根本就不需要除草，因为此地无有杂草，干净俐落，不用费事。人民只需一次播种的功夫，即可获得七次的收成效益，少作多收，岂不美哉。眼观今日之世人，即使多作，亦不见得有成效的，苦海中的众生，随时随刻皆有可能接受无常的洗礼，受到天灾人祸及虫害等的破坏，确实倍感艰辛。前些日子有个香蕉农，因为香蕉销路不好，而且价钱低贱，气得香蕉农宁愿让香蕉腐烂丢弃，也不愿意低价贱卖，类似如此之事件，倒也见得不少。真是枉费了农民的血汗，此为弥勒佛之人间福地与今之差异。古言“福地福人居”，果真不错，欲生其土，有待加强修福(一切利他之善业，皆能以无所执着之清净心而行之)、持戒(以清净心受持戒律，勿以轻犯)。举凡一切大小之事，皆慈悲平等以对，纯为他人之利益着想，而无私我之心，凡事随缘尽份，此为心量大者，自然因果促成，乃大福之人。心净国土净，所居之报土，自然无杂音、当然无杂草。

未来弥勒佛的人间净土，人民非常的旺盛。对于遍地各种不同的奇珍异宝，在宝光互映之下，至使大地呈现一片光明，而令人引发大欢喜之道心，绝无有任何些许的贪欲。各个村落与城镇等之距离，也都非常的接近，就连鸡啼狗叫的声音，都能够听得清清楚楚的。至于花木及果树等方面，若有比较劣质的，会自然淘汰，干枯至死，而且不会产生腐烂之味，凡一切之秽气皆自然消失，一点也不须劳烦他人。处处皆可见到味甘美好，且是又香又甜的新藓果树，以及青草香花，能令在此美好环境中生活的人们，心旷神怡，舒畅无比。

接着佛陀再对阿难说到有关于弥勒世界的气候问题，其四时八节之节令分明，气顺无争，无争则无逆也。如同人体内之四大(地、水、火、风)调和，则身心舒畅，气血和顺，身体必然健康，生活自然美满。能与此界有缘之人，必于过去世皆有非常的修行因缘，故佛陀说在此世界中的人民，他们的身上，无有百八之患。百八之患即是百八烦恼，百八结业。即三界之见惑，有八十八使，修惑有十使，加上无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆之十缠而为一百零八种烦恼。

无惭：乃唯识学之随烦恼(中随烦恼)，随根本烦恼而起的烦恼。(根本烦恼又称本惑，本烦恼，乃大乘百法中之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。(一)贪者，乃贪烦恼，染着为性，生苦为业。(二)瞋者，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。(n三)痴烦恼，于诸理事迷闇为业。(四)慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。(五)疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六、恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。恶见烦恼中有一、身见，固执实我。二、边见，偏执我之断常也。三、邪见，拨无因果之理。四、见取见，固执自己之恶见。五、戒禁见，固执非理之戒禁也。以上五恶见称五利使，前贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼为五钝使，合而共为十烦恼，为诸惑中之根本，名根本烦恼。)以上六种根本烦恼之外，亦有随烦恼乃随从根本烦恼而生，分有小随烦恼(此烦恼之现起，皆各别而起，且行相粗猛，有十种烦恼。)、中随烦恼(此烦恼现起时，乃自类俱起，同时又普遍于一切不善之法，如无惭、无愧即是。)、大随烦恼(普遍于一切不善心与有覆无记心而起，称大随烦恼，有八种烦恼。)无惭者，乃属中随烦恼(有颂歌曰：“不顾良心责，拒绝贤和善；不耻自过恶，常肆无忌惮。”惭者，自身不作诸恶。无惭者，即对自身之过恶，亳无羞耻之心，并轻视他人之贤善，而无恶不作，肆无忌惮，如此则无上达之志。

无愧：乃中随烦恼。有颂歌曰：“作恶自不羞，也不羞人说；人到此地步，恶行会加多。”愧者，不教导别人行不善之事。无愧者，指行恶后，在人面前不觉羞耻，不与理会世间人的讥评，而更目中无人的依着自己的喜好一再的造恶，如此之辈，烦恼无穷也。

昏沉：乃大随烦恼。有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”昏沉恶法，夺人精明，令心对境，无力昏沉，不能担当，障碍轻安，令诸身心不适。

恶作：乃唯识学五十心所中之第六部份“不定法”。有颂歌曰：“厌恶已做事，追悔为特性；又悔先不做，也摄恶作行。”恶者，悔恶义。恶作者，乃对已作之恶事，生后悔之心。另懊悔先前之事业，应做而未做，皆称为恶作。

恼：为小随烦恼。有颂歌曰：“由忿恨前导，心追逐暴恶；狠戾念旧恨，如蛆螫人多。”恼者以瞋、忿、恨为前导。瞋是内毒根，对过去之一切怨结，常怀于心，释放不下，逆境现前，无法控制情绪而生热恼，行为恶劣，有似抓狂。忿者，忿怒不息。忿怒会使身行暴恶之事，难以遏止，是外激怒。恨者，仅与人结怨，怀恨于心，而不能释怀。恼为内外情绪的互动，而发恶行。多有中风病患，皆由瞋怒而引发病症，或中风，或心藏麻痹，或昏晕等。

嫉：为小随烦恼。有颂歌曰：“唯喜自名利，不耐他人荣；心常怀忧戚，嫉妒不宽平。”嫉妒者，只顾自己的名利，无法忍受他人之好，更见不得他人比自己好，而使心不得安宁，有时会起恶心，作出害人不利己之事。

悼举：为大随烦恼。有颂歌曰：“心不能寂静，障碍禅定修；常忆苦乐事，悼举三证候。”此法者令心不静，对过去之事，忆念不止，容易轻举妄为，为禅定之大碍，分为“身悼举、口悼举、意悼举”三种。

睡眠：亦为五十心所中之第六部“不定法”。有颂歌曰：“懒散贪睡眠，令五情暗冥；身常不自在，昏沉失清明。”睡眠时，能令身不自在，令心不明白，是故障观修。若非疲惫养神之正常睡眠，而一味的贪睡懒散，而耽误了修行，实为浪费生命之不智之举。色界与无色界之众生，常处于定中，故不需睡眠，唯我欲界大众，有此之需。

忿：为小随烦恼。忿无自性，摄于瞋中，也就是说忿怒是由瞋恚而来的。“忿怒以不息，暴力至执杖，使面貌惨烈，情绪特紧张”。依此颂歌，可知忿发成怒，伤人伤己，万不可为。

覆：亦为小随烦恼。有颂歌曰：“隐藏自己过，唯恐他人知；有损利与誉，故不安心思。”为名为利，隐瞒掩盖自己所作之过错，称为覆。俗言：“鸡蛋虽密亦有孔”，欲要人不知，除非己莫为。有过必改，善莫大焉，方为正理。

佛陀说当时的人，非但无有百八之恶患，且不会有强烈的贪欲、瞋恚、及愚痴等三毒之恶习。《涅槃经》曰：“毒中之毒无过三毒。”三毒相互串连而生，通摄三界一切烦恼，能毒害众生不得出离苦海。凡见利则生贪，见逆则生瞋，此烦恼不从智生，乃狂惑生，故名痴。众生无始以来，三毒充斥，受业无穷，于六道之生死中，旋转不息，受尽无穷之苦，若欲离苦得解脱，誓必精勤修行，断此根本烦恼。然弥勒佛人间净土中之百姓，皆能淡泊贪、瞋，痴等三毒，故其人民心地善良忠厚，处世温和，人与人之间，不会勾心斗角、尔谀我诈的，不似我娑婆众生，为了争一口饭就得辛劳一辈子，死神当前还不肯暝目呢！以前电视台曾经报导过一则骇人新闻，说有一位非常漂亮的美人，虐待丈夫之前妻所生的儿子，将他视为眼中钉，时常趁丈夫不在家的时候，用残酷不仁道的手段，对小孩加以暴行，就比如用吸食的香烟火，去烫小孩的大腿和臀部，还有竟然要小孩吃粪便等等的，并恐吓他不准告诉任何人，一段时间过后，终于被人发现此一恶事，而被揭发公开于世，类如此事，自古至今，时而有之。就以现代，新闻亦常有报导，有关虐儿事件，及精神一时的无法控制，而摔死或打死自己的亲身骨肉。故佛陀说，贪瞋痴是毒，毒害众生的智慧，毒害众生的慧命，此毒若不断，造恶不止，而将受尽无量之苦。弥勒佛人间净土之人民，因不受三毒所障蔽，故不起颠倒。人人所见皆同，所言皆善。此乃慈悲利他与口出妙音之行法。语言全部统一，则无有语言不通之苦恼，是故人人沟通良好，相处甚欢，就如同优单越人的生活一般快乐。“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。台语有句话，叫作“缘浮”。常有所闻的一句通俗话，竟然包藏着不可思议的高超妙理。人与人之间，总需藉“缘浮”而聚会，既然如此，当知惜缘，互相关照。人说：“未成佛，先结人缘。”此乃自他双利之举。此人间净土的百姓，他们有福报，有智慧，才能懂得这个道理。

优单越即是北拘卢洲，于四天下，东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲(我等今所住处)、北俱卢洲中之最上最妙最胜之世界，人寿一千岁，衣食自然，于所作事，皆无我所，故较其他之三洲为殊胜，唯不足之处，乃此洲之人民，无福享有佛法之益，因此界甚为快乐，无心修行，故佛法不入其间，佛陀不往那个世界度众生。

“我所”者，乃我所有之意。众生无明，误认“实有我身”之妄执为我，自我之外的一切身财万物皆为我所有，殊不知此身与万法乃众因缘假合(过去身、口、意所造作之种种业因，经时空转换，机熟果现)，无实自性，没有实在性的单独个体存在，称为无实自性，不可当真。譬如说，有支供佛用的香，我们一看，都肯定那是一支香，点燃之后不久，我们再去看那支香，请问，香在哪里？此香不能永住不灭，遇缘则生变，遇什么缘呢？遇燃烧之缘。此支香并非本来就有，乃经众缘和合而有，又因他缘之毁而无，一切皆无法自主，故说非真有，亦曰无我。它乃经由树木的木屑，磨成很细的粉末，再加以染色，加入香料，还须要人工用黏剂黏在一根细的木材上，而形成一支香的模样。由此可知，若非藉由前面多种因缘的会合，则香不可成，我们所认定的香，实非它本来的面目，乃需依赖众缘和合而成，一旦无常生起，则毁而灭之，故知万法皆为因缘所生法，法无自性，即缘起性空之说。《大智度》论云：“一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅槃为等一。”若众生知此身乃五蕴假和合之我体，悟入无我真理，则无我、无众生、无寿者。经曰：“离我众生空，离我所法空也。”

大家都会说的一句成语，就是“人生舞台”，果真不错，确实人生如梦戏一场。在人生的舞台上，人人各自扮演着不同的角色，各人按照手上自己所编的剧本，在舞台上表演着一幕幕虚而不实、且变化多端的情节，直至戏终落幕。又说“世间是暂时借住的，双手空空而来，到最后一样是双手空空而去。”反观过往至今一路走来，其中的酸、甜、苦、辣，一切的黑白是非，利蔽得失，如今何在？仔细思虑这些问题，定然会发觉宇宙人生之万象，皆属虚妄，幻化不实故，终归化为乌有，绝对没有任何一件事物能够常存不变、不灭而值得留恋的。故说一切是假有，是空性。虽说是假，虽说是空，但真空境界能生万有，妙运无穷。就好比圆镜，能空能有，缘来则现，缘去则灭，万法自在。也就是说，于一切人、事、物当中应持以随缘尽份想，强求不得，凡所遇缘，来则收，去不留，不拥有、不攀缘，亦不缺乏，人言“无欲则刚”是有其道理的。凡事只问耕耘，不问收获，清净自性，不受任何境界干扰牵动，潚洒自在，本性自然，所谓的烦恼无边自然断，佛道无上自然成。

“西瓜靠大边”，一般众生多有此习性。不论是世间俗事，或是修行道上，因智慧上的缺乏，不知所措，往往依赖他人而随行之。甚至更喜欢凑热闹，越现希奇古怪之招数者，越能吸引大众，然而究竟有几人会去探讨实际情况，直到吃亏上当到极惨之时，才后悔痛哭，已经来不及了。曾经有位信徒对我说，他有一位朋友，在一个地方被骗了四千万元台币，有一天他发觉事情不对，但却无法了解自己为什么会这么听话的一再付钱给人，四千万耶！他赶忙去找对方，欲与他理论，结果再也找不到那个人了，因为那人已经飞到外国去了。我们这位信徒问我说，这要怎么办？我只有回答他，人都已跑出国了，又不知他的去处，你能怎么办呢？一个人若无贪婪之心，绝对不会受骗的。不管他人说他能给我们什么好处，不管他有什么能奈，说归说，他好好他的，与我何干！我们若不贪不求，他又能奈我何！偏偏就有人喜欢这玩意，到处希求好处，结果所得是到处哭诉，怎不好好想想，欲得福，必须要有福种啊！福种从何可得？当然要自己去种才有的，各人吃饭各人饱，福报不可能从空而来，更不可能藉他人之力所能给予，这因缘果报，绝对是精准不误的。愿大众多忏悔多念佛，多在闻、思、修方面下功夫，勇猛精进，福慧自得，正知正见，才不致受他人左右。

未来的弥勒人间净土世界，尚有一特殊之处，即人之身高，长达一丈六尺，一切身相几乎相同，年青貌美，个个庄严，无有多大差别。其时之人民，寿命有八万四千岁之长，绝不会有于中途夭折的现象。不论是男、是女，若有大小解之需要时，很不可思议的，地面自动裂开来承受所有的排泄物。完事之后，地还会自己合并起来，恢复到原来的清净相貌，同时还会在上面，生长出红色的莲花，以蔽其污，使之不留任何痕迹，不生丝毫之秽气，以确保人心之清爽舒畅无扰。想我今人所居之处，地上难得一见清净。以前一不小心的话，就会踩到粪便，这是经常发生的事情。就目前的地球而言，还有某些地方的地面上，遍地是粪便，路人得步步小心，非但如此，还惹得苍蝇满天飞。卫生设备之不足，间接影响到人体的健康不保。更有的厕所打扫不净，以致散发出呛鼻的气味，也够让人招架不住的。

宇宙万法皆为众生心识之所变现。一切的顺、逆、美、丑、香、臭等等，皆是我们的共业所塑造的，非天地对我不公，更非他人对我不好。若见顺情，实乃前世行善积德所致，更须谦卑为是，万万骄傲不得，以免折福，可就太罚不来了。若遇逆境，则应思此乃过去世中，自己所作之不善，今日因缘聚会来报应的，原本自己有错在先，应知惭愧，甘心受报，期勉自己往后小心勿犯，既能增长智慧，又可消一业，同时也是在训练自已的忍辱力，且应更加精进，功德回向给一切众生离苦得乐。若悟性空真理者，则烦恼当下即是菩提。曾经有一位居士对我说：“若我于未来世享有福报之时，又藉着福报而造作种种的恶业，岂不坏了大好前途，这该如何是好？”是的，确是如此。过去、现在、未来三际中之一切众生，能有几人身在福中而能知福惜福，且知更精进的修福呢？然而“人在福中不知福”者，确实是无量无边。多数人因福而造业，其原因之所在，不外乎累世集聚于八识田中之一切业识种子，皆于现前之一期生命中，先后呈现果报。其中过程无有大善之修为，及智慧之开发，故由无明起惑，随业逐流，终究是苦。欲离此苦，应于弥勒菩萨尊前，至诚发露忏悔往昔身、口、意三业所造之贪、瞋、痴等一切罪业，往后复不更作，从此广修善业，严持戒律，如此则可免后患之忧。《观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心经》曰：“佛告优波离。善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。”有经为证，清清楚楚，敬请常于弥勒尊前，至心忏悔往昔所造作之一切不如法的罪业，并请常念“弥勒尊佛”。

其实，人常常是处于矛盾的心情状态中，又怕恶报缠身，又想离苦得乐，但却坚持不肯停止造罪。明知是不好的行为，偏就一直的纵容自己，以多方面的理由作借口，来为自己辩解，宽恕自己。就以素食方面来说，明知杀生食肉必惨遭恶报，会导致多病短命、家庭破裂、下地狱等诸多苦报，可是偏偏就嘴馋，就是受不了诱惑。有人说，她想吃素，可是到了市场看到往昔她最爱吃的鱼，让她的内心起了无比的挣扎，直在那儿来回的排徊着，走不出去，买与不买？吃与不吃？当场陷入困境，好苦哦！有这么严重吗？各位请看，吃的欲望强而有力的左右着人心，是多么的恐怖，此乃正与邪之间的拉扯，结果谁胜谁负，自当明了，邪若胜，则苦海有份，只因正定力的薄弱，则受邪魔业障之牵缚，不得出离轮回，应更提高警觉才是，此乃众生因无明(不明因缘果报之真理)起惑(生起贪好食肉之迷惑)而造业得苦。更有人说：“不是我爱吃，实在是它太好吃了。”试想，若有一只老虎，也正虎视眈眈的对着我们人类作如此之想时，将心比心，还能吃得下去吗？须知，被杀、被刮、被抽肠破肚、烹、煎、煮、炸的畜牲界众生们，他们每一位都与我们人类一般平等具有佛性，佛陀这样说：“一切众生皆有佛性。”只要遇了佛缘，精进修学佛法，有朝一日必定成佛！这样杀他、害他，与他结此不共载天之仇， 如此损他不利己之事，试问，罚得来吗？佛陀告诉我们，一切众生都是未来佛，应慈悲平等以待，不应视其弱而欺之。须知，救众生一命，胜造七级浮屠。佛菩萨一再的叮咛，苦口婆心的劝导，可千万不要无动于衷，依然故我才好。

最近有很多学佛人，本来都是素食行者，后来接触某些道场，便跟着吃起众生肉来了。损人不利己之事，何乐之有呢？把快乐建筑在他人的痛苦之上，更有何道德可言。须知，正法难学，邪法易招。言归正传，在学佛的阶段当中，欲成道，而无慈悲为怀之因素，肯定是不会有成就的。然而慈悲之心亦非容易长养的，只因人心自私自利，我执我爱过甚，唯有透过对正法的思惟和理念的坚持功夫，方可破除魔障。否则的话，连基本怜惜生命的恻隐之心都没有，只有再度再度的随着业力再轮回，出离欲待何时呢？因果循环，如影随形。故智慧菩萨，能洞察因果之利敝，而畏惧造作恶因。然颠倒之辈，不信因果，任性胡为，当果报呈现之际，却又缺乏忍辱之功夫，不甘受逆，又生烦恼，再度堕落。曾经有一位女居士问我说：“请问师父！我有受戒，我可以买蚕丝被吗？”又有一问：“师父！我儿子没受戒，我可以买蚕丝被给他用吗？”贪爱难舍。

释迦牟尼佛于《楞严经》上如此告诉我等：“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。”又曰：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”为何杀生又负盗业呢？因为被杀者本身，并非在心甘情愿之下而死的，只因人类无情，强行夺其性命，弱肉强食，故亦为盗，盗它生命之意。

十生者，《金刚经》云：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。” 以上十类众生是为十生。换言之，即三界之内一切众生是，其于因地时，所行之业力各个不同，而产生在形态上有所差异之有情生命。以下简述十生之义：

卵生：如鸡、鸭、鹅、鸟等类。卵从母体出生后，再经由母体体温加以孵化，称为“孵卵”，待时间演变至完成了生命结构时，即自破壳而出。此类之众生，因过去世为人之时，患有贪婪、奸诈、心量狭窄等诸多敝病，而得此卵生之报。

胎生：指人、牛、羊、狗等，初于母胎中之生命，渐次长养完成之身体，方离母体出生于世。凡一切胎生者，皆因过去世贪好淫欲所得之果报。故欲脱离三界火宅，必定断淫。

湿生：如虫、蚁、鱼、虾类皆是。此类众生由母排卵而出，母自离去，任由卵在水中，吸收水分与温度，而渐转化为一完整的生命体，由卵而出。此类众生乃过去世为人时，好吃喝玩乐，尤其更贪爱吃众生之肉，故受业力牵引转生为湿生之果报。

化生：乃指无中生有。过去本来没有的，今时忽然而有，此纯为业力强牵变现，它无需借力于任何有形之助力，此乃不同于前三种众生之处。如天人、地狱等，是为化生。多数众生带有自食其言之敝病，一时兴起随意说说，过后容易变卦，也就是说话不算话的意思。或是说话翻来覆去，让人伤透脑筋，若种下如此之因，必落不受人信任之果报，人无信不立，自毁前途，应慎思之。类似如此变化多端者，乃业重者，其果报为蛾虫类之飞行体。

若有色：有色乃指欲界与色界此二界而言，以色为身。

若无色：指无色界，此界无身体、无色相，但存识心而住于深妙之禅定。对于无色之说，亦有不同之说法，有的说，虽无业果色，但仍有定果色。另有一说，虽无粗色，但仍有微细色之存在。还有一种说法即是连微细色都没有，存唯心识之活动。大众部有细色而无粗色之说，涅槃经则有细色之说。是修四空处定者所得之正报，此界分四地：

一、空无边处，修虚空无边定所生之天处。

二、识无边处，修心识无边定所生之天处。

三、无所有处，修心识无所有定所生之天处。

四、非想非非想处，又名非有想非无想处，此天之人，定心深妙，想念最劣昧，无粗想，故云非想，非细想，故曰非非想。

若有想：三界中除了色界四禅天之无想天的众生之外的一切众生皆为有想。有心识的活动，称为有想。

若无想：此乃色界之无想天。无想者乃无心识之活动，因修无想定而感得生于此天。此天之众生，是否真完全无想，亦有不同的看法，有说虽无粗显的心识活动，但仍有微细的心识活动。另有说是任何心识活动皆停止。

若非有想非无想：乃无色之第四处，为三界之最顶天，亦名非想非非想天。此界之众生，无有粗想之烦恼，故曰非有想，外道以此处为真涅槃处。又非无细想之烦恼，曰非无想，故仍属生死之境内。寿命长达八万劫，劫尽退生下地(三界分九地，亦名九有，境界劣者为下地，优者为上地)。以上是十生之行相。

再说，此时的弥勒佛国中之百姓，确实好命无比，他们吃穿不用愁，食物、粳米、衣饰等一切日常生活必需用品，也都自然呈现以供人民享用不尽，所穿之衣亦由树上所生，不论任何款式，皆可任君挑选。且所作事，亦具事半功倍之效，只因此界众生善积功德故，方得这般幸福美满的生活水准之福果。其粳米无粗皮，美味可口易消化，好吃又健康，不生恶疾，不受病苦。不像我娑婆众生，为争生存，搞得是精疲力竭，疲惫不堪。

更有让人无法想像的是，所谓的金子、银子、以及车渠、玛瑙、金珠、琥珀等无量珍宝是遍满整个大地，竟然无人问津，这些珠宝非但丝毫不受珍惜理会与贪取，人们还对着这些珠宝互相感叹着：“在过去的时候，多少人们贪迷于这些珠宝，而用尽了心机，想尽了办法，更是不择手段、不惜生命的犯种种业、受种种苦，更有为此受囚于牢狱中，而毁灭了美好前途者大有人在。如今，看这满地的珠光宝气，竟然如同石头、瓦砾般的不受重视，无人喜爱，更是不会有人去看守保护它了。”大陆与台湾的人民，特别喜欢玉宝，简直是爱不释手。有一次，大哥对我们家人说，玉不过是块石头而己，有什么价值可言。没错！珠宝类就是石头，只不过是较为细致的石头罢了，确实是不值一提的。十几年前曾经到一位朋友家中，蒙他热忱招待，还领着我们到他家的某一层楼去欣赏他精心收藏的珍宝与古董，以及两对相当大只的象牙，整层楼房里满满的都是他喜爱的收藏品，花费之庞大可想而知，后来他小心翼翼的取出一尊高约十五公分左右的玉观音，并说明一尊价值参佰多万新台币，又取出一条串了几块有如指甲一般大小的玉颈炼，说是送给他太太的，价值是台币壹佰多万元，再取出一对玉耳环，说是给他媳妇的，自然免不了又是一个天价，当下，简直把我们给看傻了，连碰都不敢去碰一下，要是有个三长两短的话，那可赔不起哦！听他之意，此层楼之宝，可不轻易让人进来看的哦！由此可知世人对于金银珠宝喜爱、贪婪之程度，的确有过之而无不及也。事后没多久，这位朋友即一命呜呼，撒手而去，但不知他到底带了多少精心收藏的宝贝到他方世界去继续享受呢！世人为了取夺宝物的资源，而不惜牺牲生命，发动战争，共相残害，更相偷劫，简直残忍至极。

再说，当时的弥勒国中，有一位名曰儴佉的法王(佛陀于诸法自在，称为法王。圣者以如来正法教化众生，亦称法王，此儴佉法王即是转轮圣王)，他以正法治国，尽心弘扬佛法，帮助弥勒佛教化众生，此王仁民爱世，教民以德，功不可没，故感得七宝庄严成就。转轮王又称转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝(能飞行)、飞行黄帝，其意为以轮旋转应化，摄伏众生之王。或以佛陀说法称为转*轮，比拟转轮圣王之转轮宝。转轮王身具三十二相庄严与长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富等四德。轮王的三十二相不及菩萨之三十二相，菩萨之三十二相有七事胜于转轮王，那七事呢？一、净好。二、分明。三、不失和。四、具足。五、深入。六随智慧行不随世间。七、随远离等七事胜于轮王。轮王分有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王等四种轮王。法华经玄赞卷四有云，金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定。转轮圣王拥有七宝，一为轮宝、二为象宝、三为马宝、四为珠宝、五为女宝、六为典兵宝、七为守藏宝。

一、轮宝：谓金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，圆净光明，

相好庄严。(车轮中的小直木条称为辐，集于毂上，毂即轮心穿轴之圆木。辋即轮子外围之大圆木。辐者，连接于毂与辋之间。)

二、象宝：状白端严如白莲花，亦如雪山，气势庄严观如大山王。

三、马宝：身与尾呈红色，蹄甲七宝所成，足下生华。

四、珠宝：即如意宝珠，纯青琉璃，长有二肘，于其光明中化出无量众宝，能如众生所愿。

五、玉女宝：容颜妙好，美色异常，身体轻盈，柔软无骨，常侍王之左右。

六、典兵宝：王宜动身时，四兵如云(象兵、马兵、车兵、步兵)另有译为(车兵、牛兵、象兵、马兵)从空中自然而出，勇健猛略。

七、守藏宝：亦为居士宝。依长阿含经曰居士宝，杂譬喻经称之为典财宝。具有天眼，身呈红色，王出世时自然应其而出，口中吐宝，足下雨宝，双手出宝，多饶财宝，巨富无量。

以上是为转轮王所拥有之七宝，轮王藉此七宝之功，不需耗费丝毫的精力、刀杖，自可威服天下。

儴佉圣王生有一千个王子，仅留一子继承王位，其余的九百九十九位王子，全都皈依在大慈弥勒尊之座下出家修行。由此可知得大成就者之修行过程中，确实能做出“天下皆能舍”“无一不可舍”之真功夫，自能成就道业。曾有一位修弥勒法门的居士说：“如果现在弥勒菩萨要来接引我的话，我一定会跟他说，再给我一些时间，我有很多事情还没有处理好呢！”像这种观念是很危险的！这表示舍不得、放不下，若真有这么一天，弥勒菩萨现前接引，一定会错过这个机会的！智者应随时把握当下，先上净土，稳固自己永不退转，乘愿再来娑婆行利生事业，这才是正理！

在当时的娑婆世界，充满着无比胜福的百姓们，他们不但在食物方面上的取得是非常的便利，就连身上穿的衣服，更是不需费上一丝一毫的心力，因为此界中有一种能自动生出衣服来的树木，一件件悬挂于树上的各种形状与不同花色的美妙衣裳，是那么的精致雅观，质地柔软轻巧，只要见有合意的，直接了当的取来就穿，美丽大方又端庄，感觉轻松又舒适，若与我今娑婆之苦报众生相比较之下，可怜我们现在的人，实无尊严可谈。一般在家众，常有为穿衣服而烦恼的经验，时常在买衣服，而却常常找不到舒适的衣服可穿，最感痛苦的，莫过于女子所穿的胸衣，束得紧紧的，几乎让人喘不过气来，更有的还加上钢丝，智者请小心，那肯定会伤了身体的，不知此为何人所发明，实为残酷之举，话说回来，不也就是女人的业重所报吗！女人们，若欲离此苦，为求得自在解脱，万缘放下，剃发出家一心修行，倒也不失为一个有利无敝的好法子。

当时在儴佉王的朝中，有一位名叫修梵摩(中译善净)的大臣，他是儴佉王年少之时的好友，很是受到儴佉王的器重，他就是弥勒菩萨下生时的父亲，生得是一表人材，仪容端好。身材呢！说高不高，说矮不矮，说胖不胖，说瘦也不会瘦。肤色呢！也是既不白亦不黑，总之，就是恰到好处。他的妻子名称梵摩越，(中译净主)，也就是弥勒佛的母亲，她天生丽质，举止大方，端庄有如天后一般，为玉女中之最。口中常吐优钵罗华(莲华)之香气，身上常出栴檀(檀木)之香味，且无妇女之八十四种谄媚恶相，亦无任何疾患之若，以及胡思乱想之恼。话说有关女子之八十四种谄媚之态，着实严重，不久前才听一位佛友说出她的女儿常于电脑视讯前，抚媚的捎首弄姿的与男友交谈，把她给气炸了。多数的女人喜欢作做，要说它是天性，不如说是业重，因智慧上的不足，执迷着相，思想有了偏差，心鬼乘机作祟，心病一复发，当然会导致错误的行为，并且层出不穷，使得业上加业，自感得苦果随之到来，若持以清净心、无所求之心，堂堂正正，端庄自然，那会有什么八十四态之说呢！需知心可作天堂，亦可作地狱，因心种种故色种种，众生因起心动念而生种种之业，故心念法生，乃福祸之根源。佛陀教我们回皈自性清净之心，乃人人本有之心，自性清净，离一切之妄念杂染，是谓自性清净心，亦曰真心，亦名如来藏。这位佛友若识得性空真理的话，就不会处处挂碍，就不会如此生气了。佛陀告诉我们，凡所有相皆虚妄，众生习惯于相上分别，最终还皈虚妄，一切的见色闻声，皆可回皈自性，故我学佛者，应从相上见性，方达平等大法。那么对于小孩，可于平时多给予正确的教育也就是了。凡事可遇不可求，望子成龙，望女成凤，但各人头上皆有一片天，人生还没走完呢，其实也不需操之过及，最重要的应该以身作则，这是最好的所谓身教，有句话说：“言教不如身教。”就是这个意思。

诸佛出现世间皆随其愿力，现八种相以利益众生：

一、降兜率：补处菩萨先住兜率陀天教化天众，经四千岁，见机缘成熟，遂乘白象由彼天降下之瑞相。

二、入胎：菩萨乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相。

三、住胎：在母胎中行住坐卧，一日六时为诸天说法之相。

四、出胎：四月八日于蓝毗尼园，由摩耶夫人之右胁出生之相。

五、出家：十九岁或二十五岁，有二种不同的说法，观世间无常，离王宫入山学道之相。

六、成道：经过六年的苦行，在菩提树下成佛得道之相。

七、转*轮：成道以后，四十九年说法，普度人天之相。

八、入灭：八十岁时，在娑罗双树下，入于涅槃之相。

成道虽为八相之一，却为八相中之主脑。因为佛陀本以成道为中心，示现由始至终，生、住、异、灭一期之相。本无今有之位名“生”。生位暂停之位名“住”。住别前后之位名“异”。无位名“灭”。

释尊接着说到，正处于兜率陀天以佛法教育天众的弥勒菩萨，眼见时机已成熟，该是下生人间的时候了，于是便对自己将要托生的一对父母俩，作了一番非常详细的观察，其中当然是要绝对的清楚四个重点：

一、降生的时间必在人寿八万四千岁时方乃下生。

二、降生的地点必在阎浮提的中印度地区。

三、降生的种姓必为婆罗门种姓。

四、降生的依器即将要托生的父母状况。

释尊接着对阿难说，当弥勒菩萨作了一番了解，发现自己将要托生的生身父母，他们的年龄适中，不老也不少，品德与各方面的条件都很殊胜，因缘确已具足了，便随即离开了兜率陀天，以降神生。经过了十个月后，便如我释迦降生时一般，是从母亲的右胁出生的，弥勒菩萨也是一样，没有什么差别。此刻的兜率天以及诸天之天众们，各各都欢喜至极而唱言道：“弥勒菩萨已降生了！弥勒降生了！”而此时的修摩梵见子出生，亦是满心的欢喜无比，很快的就为儿子取名为弥勒。弥勒菩萨一出生即已具足三十二大丈夫之相，八十种随行之好，其身出光，呈紫金色，相貌堂堂的端坐于宝莲花之上。

当时的人民百姓，有着长达八万四千岁数的寿命，而且在他们的身体方面，根本不会有任何的疾病苦痛及烦恼，女人家们也都是到五百岁之年龄才出嫁的。

依《弥勒大成佛经》有谈到，弥勒居家期间，有感众生沉迷五欲过胜，导致堕大生死海，沉浮不定，长时漂流，苦无出期。已悟得性空的弥勒菩萨，深知众生离苦之法，必得离欲方能出离世间苦海，永超轮回，因而示范出家学道。依《弥勒下生成佛经》云：“弥勒菩萨观世五欲致患甚多。众生沉没在大生死甚可怜愍。自以如是正念观故。不乐在家。时蠰佉王共诸大臣持此宝台奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门。婆罗门受已即便毁坏各共分之(弥勒将蠰佉王以及诸位大臣所奉与之珍贵宝台，转手布施给诸位婆罗门，婆罗门们见此珍贵异常的宝台，都很欢喜，都想得到它，谁也不肯相让，便将宝台打破各共分之)。弥勒菩萨见此妙台须臾无常。知一切法皆亦磨灭。修无常想出家学道。坐于龙华菩提树下。树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨于出家日之初夜，破魔成道。欲界第六天(他化自在天)之天主魔王欲阻其成道，便率诸眷属百般诱惑等恶事，佛慈心力故，破诸魔军。魔统辖三界，若有人成道，即出三界，脱离魔掌，故魔欲害之。

五欲者，乃指色、声、香、味、触，亦谓财、色、名、食、睡也。此境能导人入颠倒不正之欲心，故名五欲，亦曰五尘。《智度论》云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已，此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”故知，欲心让人烦恼、令人沉没，欲为生苦之本，终为无法解脱之苦患。染爱希求尘境之贪心，名为欲心。《杂阿含经》云：“若众生所有苦生彼一切，皆以欲为本。”今将五欲之色、声、香、味、触简述如下：

一、色：此指的是色尘，又名色境，为眼根所对之境。此中之色法，与色、受、想、行、识中之色，是不同的。色包括了显色、形色、表色等三种。显色即为显明之色法，用以分别色彩的青、黄、赤、白，明、暗等诸显色。形色则为分别物质形态的高、矮、粗、细、方、圆、男、女等诸形色。而表色则是指表示行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍之物体动态等之不同作用上的差别，总名为色，为眼根、眼识所缘取之境界，阳令人起攀缘沉迷于外境之欲心，而染污了自性之清净。

二、声：即耳根缘境所产生之境界，有内声、外声、内外声三种分别。第一种是内声，是由有情身体上所发出的言语之声；第二种是外声，则是由身外之其他物质所发出之声，例如风、雷、雨、闪电、水、木等等；第三种是内外之声，乃有情与无情之合声，譬如吹口哨、弹琴唱歌、打鼓等是。以上之声又有三种之别，一是可意声，符合自己所爱听的好听话之音声；二是不可意声，恰与前面之可意声相反，以及怨天尤人，哀声叹气之声，俗语所言“喘大气”，也是一种时常听到的音声；三是俱相违声，此声既非可爱、亦非不可爱。

三、香：即鼻根缘境所产生之境界，有好香、恶香、平等香、和合香、变异香等数种不同之香。好香、恶香与平等香，皆依香、臭而予分别；和合香是由多种物质的和合，所产生出来之香；变异香则是当物质起变化时所产生之香。

四、味：即舌根缘境所产生之境界，有苦、酸、辛、甘、咸、淡等六种分别，随缘者喜好之不同，又分为：(一)可意味，乃符合自己所喜好之味。(二)不可意味，乃不适自己所喜好之味。(三)俱相违味，既非喜爱，亦非不喜爱之味。有时亦会产生俱生、和合、变异等三类。

五、触：即触尘，为五境之一，乃身根尘识和合，而有触对。身根所触有坚、湿、暖、动等四种，此四性对地、水、火、风等触处，名四大种，乃能造之触，是为触尘之主体；今举所造之假触，则有轻、重、滑、涩、饥、渴、冷，共成十一触。

以上之五欲，皆由贪心爱染所起，若非如此，则烦恼无门可入，故学佛者，誓必紧紧的守护以上诸根门，勿令起欲，自然就不会被烦恼所转。另有财、色、名、食、睡，顾名思义，可想而知。其中以睡欲最为危险，过度的睡欲即是昏沉，昏沉为重大之恶法，令人无精神与力量从事一切事业，更何况对于一个修道者，那有光明之前途可言，乃属“大随烦恼之一”，有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”有此经验者，必不在少数，此乃业障深重所致，应于弥勒慈尊座下，至诚礼拜忏悔，以祈消业灭罪，若得业障消除，此疾自不复发。曾经听过，日据时代有飞机来击，大家都拚命的逃跑以避空击，事后才发现，竟然有人还在床上练睡功，一动也不动的，丝毫不受影响，好像天塌下来都与他无干似的，这种功夫，倒也令人无法想像。

前面提到有关弥勒居家不久，便出家学道之事。有人说：“修行一定要出家吗？在家尽量修持也是一样的啊！”此乃常有所闻之语，语气如此，想其学佛境界必非常高超。令人深感忧心的，就是总有一些似懂非懂者，喜欢拿维摩诘居士来作引例，来作佼辩，障人出家，殊不知我等凡夫俗子，怎可与早已成佛的再来人相比呢！需知维摩诘居士早已成佛，为过去金粟佛，衪是以示现的角色再来游戏人间的，而并非是一般泛泛凡夫之也。当时的维摩诘居士所度的，乃罗汉辈与菩萨境界之圣者，我辈凡夫有此能耐吗？可千万不要搞错了，才不会浪费了此期之生命，欲待人身再来，恐怕再经百千万劫也难遭遇！《称扬诸佛功德经》云：“一切世界设满中水，水上有板，而板有孔，有一盲龟于百岁中，乃一举头，欲值于孔，斯亦甚难，求索人身，甚难甚难。”佛陀告诉我们，在欲界六道轮回中，能投生于人道之机会，实在是微乎其微，此身甚是难得啊！《佛说出家功德经》中对阿难述说，若人一日一夜，清净出家故，此善根，于六欲天中，往来七反，享受极天之福乐。满二十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜牲，常生天人受福自然。最后人中，生福乐家。壮年已过，诸根熟时。畏于生老病死苦故，出家持戒，成就辟支佛。出家之殊胜功德无量，佛举一例说之。《佛说出家功德经》云：“佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具。乃至涅槃。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子应当出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”又曰：“若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅槃。说此功德。亦不能尽。佛告阿难。若复有人。破他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜牲。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。”以上乃世尊宣说助人出家之无量胜功德与障人出家之惨报。

在离鸡头城不远的地方，有一棵龙华树，此树花枝的形象，有如龙头一般样，《弥勒大成佛经》云：“枝如宝龙吐百宝华，一一花叶作七宝色，色色异果适众生意；天上人间为无有比，树高五十由旬，枝叶四布放大光明。”此言“树高五十由旬”，与《弥勒下生经》所言“高一由旬”有出入。此龙华树之枝叶茂盛，达五百步之广。而弥勒菩萨便正坐于此龙华菩提树下成佛。当时的弥勒菩萨是在半夜之时离城出家，就在当夜即降伏了四魔而证道成佛。由此可知，弥勒菩萨乃果上之人，故从出生以至成佛道，一切皆是顺利无碍，也就是说弥勒未成佛前，也是经过过去无量劫以来，由凡夫身渐修渐证一路上走过来的成果，绝对不会是天生下来，就能顿悟成佛的，凡事必得有能播种、养护之智，才会有丰硕所得之福，此乃不变之真理，佛菩萨都不例外，何况我等，还是老实修行的好，千万不要好高鹜远，妄想一步登天，或想从一些稀奇古怪、好玩把戏、好行杂耍之辈处，求任何好处，天底下绝对没有不劳而获的事，凡一切皆不违因果法则，若无过去行善的基因，即使用尽了千方百计，也不可能得善果的。既知如此，何不早日放下，一心修行，自然后福无量，正知见的建立，实在有待加强，否则的话，早晚会吃亏的！更何况我们本师释迦牟尼佛，是不准佛弟子耍神通的，请千万小心注意，才不致于浪费此期宝贵生命价值。

弥勒佛成佛之时，即震憾了三千大千刹土。依须弥山以为中心，有七山(双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳目、障碍山、持地山)、八海(即七香水海，每个海上皆有各种香花遍覆水上)，亦有九山八海之说，围绕在须弥山的周遭，名一小世界，一千个小世界合起来名一小千世界，一千个小千世界合起来名中千世界，一千个中千世界合之为大千世界，其范围下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天。

阿鼻地狱亦名无间地狱，乃造五逆罪业者所报之界，此地狱一人下去即满，多人下去亦满，谓身与受苦的时间与空间皆无间龂，无有暂乐，故名无间，为八大地狱之一，在此地下之最底处，其他之大地狱地重垒于上，有五种无间之苦：一、趣果无间，舍身生报故。若感此狱之罪业，在造业与果受之间，绝无隔他生者。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，时无间断。四、命无间，寿命常相续，中不绝故。五、形无间，如阿鼻地狱纵广八万由旬，身形亦八万由旬，一人多人皆遍满，而无少许之空处。此狱为犯极恶之五种恶业，即五逆罪犯者所堕之处。阿鼻地狱坚固如大城，非凡力所能出脱的，为八大地狱中之最苦处。《楞严经》云：“万法唯心所现，唯识所变。”故地狱乃业果所感现，不离自心，是谓“此有故彼有，此无故彼无”也。

阿迦腻吒天就是色究竟天，色界十八天皆为有形体之天，阿迦腻吒天乃居色界十八天之最上一重天，再上则为无色界之天。

当弥勒佛成佛时刻，三千大千世界顿时呈现祥瑞的六种震动。大地会产生六种震动之因由为：

一、佛入胎时。呈现大地震动之相。

二、佛出胎时。圣人出胎示意天下，而呈现大地震动之相。

三、佛出家时。佛为救众生永离生老病死之苦，而出家入道，以求究竟解脱之大法。

四、佛成道时。以其威德力，大地震动，以摄民心。

五、佛转*轮时。佛为救世，修证得道，教以众生成道之大法，正法不虚而现大地震动。

六、佛入涅槃时。佛度众生因缘圆满，示现涅槃，以示无常而呈大地震动。

依《智度论八》曰：“佛何以故震动三千大千世界。答曰，欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土，佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种震动。”佛之用心良苦，实乃出之大慈悲故。

弥勒成佛了，地神皆欢喜至极，到处传播此一消息说道：“弥勒现在已经成佛了！弥勒成佛了！”此一消息很快速的展转传到四天王宫，再由四天王天往上传达到三十三天、焰摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，如此声声相传“弥勒今已成佛”之声，直往上传达到梵天，就是色界四禅十八天之最顶天，即色究竟天。

四天王天乃欲界六天之最低处，居欲界第一天，为地居天，在须弥山之半腹处，有：持国天王、广目天王、增长天王、多闻天王等四位天王，于须弥山之东、南、西、北各居一方，各保护一天下，故称为护世四天王。此天天寿五百岁，一日一夜为人间五十年。

三十三天即是忉利天，乃欲界第二天，为地居天，处于须弥山之顶，以帝释天居中，四面各有八天城，皆各有一天王，合而为三十三天。天寿一千岁，此天一日一夜为人间一百年。

焰摩天亦名夜摩天，乃欲界第三天，为空居天，天寿二千岁，此天一日一夜，为人间二百年。

兜率陀天亦名知足天，乃欲界第三天，为空居天，天寿四千岁，此天一日一夜，为人间四百年。此天人于五欲之乐生欢喜满足之心，故名知足天。

化自在天亦曰乐变化天，乃欲界第五天，为空居天，天寿八千岁，此天一日一夜，为人间八百年。此天人于五欲之境自乐变化故名。

他化自在天，乃欲界第六天，为空居天，天寿一万六千岁，此天一日一夜为人间一千六百年，此天人于五欲之境使他自在变化故名，居欲界之最顶天，为魔王所居之天，六欲天皆属魔王波旬所管辖，故魔王为六欲天之主。

弥勒成佛的消息，亦传到了一位以正法教育子民的魔王，名称大将的，得闻弥勒成佛之大消息后，更是欢喜兴奋得不得了，简直无法控制似的，就这样连续着七日七夜下来，都不需要休息，便亲自招集了无数的欲界天人们直下人间，前往弥勒佛成佛之处，至诚的供养，皈依礼拜，谨见弥勒佛，祈请弥勒佛为说甚深微妙之法，沐浴群生。

此时的弥勒慈尊，亦欢喜的面对着诸位天人们，依次第的为衪们演说正见之佛法妙论，也就是有关于施、戒、生天等论，和一些欲望不净等之观想法，及出离娑婆苦海之主要妙法。

施论：乃布施之大法，众生贪得无厌已成习，悭吝不舍已成毒。俗言“贪心不足蛇吞象”。以前曾经听一位居士说过，他有一位朋友很有钱，竟然连布施给乞丐的几块钱都不舍，还自以为是的说：“钱是我赚的，为什么要给他！”然而自己却带着大把大把的钞票，找女人吃喝玩乐，只要女子每唱一首歌，就给许多钱，眼都不眨一下的，像这种只顾自己享受，不顾他人生死之辈，倒是大有人在。十几年前，有一群人本着善意，商量每一个人每个月固定捐一些钱，大家集合起来，把这些钱捐助给南部的某座道场，事后又开会商讨，规定那道场若欲动用此笔款项，必先得经过捐款者之同意，方可动用。类如此例之布施法是错误的，应知已布施出去的财物，就不属于自己的了，更何况是供养道场的，不可再想掌有主导权，而干预对方才是。正确的作法是布施不作布施想，不要常挂心头，对方有需要，自当义不容辞解囊相助，布施过后，随即放下，此为净施。以前，如证曾经认识一位八十高龄行乞的老婆婆，她伤心的对我说，她乞讨了好久的一袋零钱，被一位年青人发现，便对她说那一些零钱太重了，携带不方便，说要帮她拿去换纸钞，比较方便携带，老婆婆感激得不得了，很高兴的答应了，便把钱拿给了他，结果一去不复返。竟然有这种人，连老婆婆行乞的钱都敢骗，岂不是比乞丐更可怜吗！为什么众生这么苦呢？佛陀告诉我们，娑婆众生有种种的欠缺，而导致无奈之苦，其因乃基于过去无始劫以来，忽略了慈心布施功德所致，今日才会沦落到如此无福之地步，如此业上加业，苦上加苦，轮回不息。若以财物慈心布施，是为财施。若以如来正法传播教化供养众生，例如免费弘扬佛法，免费为利益众生行一切法事，或布施赞助印送经典及善书等，以期利济众生永离苦海，究竟解脱，是为法供养。须知，一切供养中，当以法供养为最大功德，此为法施。但为究竟圆满，则施法者应知无法可施；度众生者应知实无众生可度。另有一种称为无畏施，乃帮助、保护正处于畏惧待援中之弱苦众生，尽心给予慰问开导，令其得到心安温暖，远离畏惧，即使自我牺牲亦在所不惜，此乃菩萨所行，非比一般。

戒论：戒者，禁也，禁犯一切恶也，故有防非止恶之功。戒有五戒、十善戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。

五戒者：一、戒杀。杀生以心为主，蓄意而杀是为犯戒，若误杀或精神病者杀人不犯。二、戒盗。非自己之物不可取，国家所定之一切税亦不可漏。借钱或借物不还者，皆犯盗戒。或以心蓄意取得皆犯盗戒。若为兴建道场，非经众生之发心捐助，而用其他方法默默的把众生的钱赚进来，亦犯偷盗罪。三、戒淫(邪淫)。除了正常的一夫一妻的夫妻生活之外，一切的淫行皆属邪淫。四、戒妄语。说话不真实即妄语。有人天生爱吹牛，俗话说：“吹牛不打草稿”是为妄语，两舌、绮语、恶口亦是。若未证得果位，而谎言证果者，犯大妄语罪。五、戒酒。酒醉会乱性造恶、失态，故应戒，若是医生所开之药方，以酒为药，则不犯戒，否则的话，连一滴酒都不可沾。《智度论》曰：“五戒有五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。”此五戒必须尽形寿(尽此一生)受持，直至老死为止。若如法受持，每一戒各有五神护持，五戒共有二十五神护持，若破戒则神弃之。持五戒得感人身之果报。五戒可受可舍，若因环境起变故，而无法受持之时，五戒是可以舍戒的，舍戒之前如法持戒之功德依然存在不失，然舍戒之后，亦可再受，亦可复戒。或破戒者，应于弥勒菩萨尊前，志诚忏悔，亦可复受。五戒乃一切佛戒之根本，是为根本戒，由此根本戒而引生十善戒。

十善戒：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不愚痴。此十等善事名十善业，亦名十善戒，感欲界之天乐果报。

八关斋戒：乃一日一夜受持，一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不香华涂鬘涂身。七、不歌舞唱伎。八、不坐卧高广大床。另，不非时食。《十善戒经》云：“八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。”又云：“持此受斋功德。(一)不堕地狱。(二)不堕恶鬼。(三)不堕畜牲。(四)不堕阿修罗。(五)常生人中正见出家得涅槃道。(六)若生天上。(七)恒生梵天。(八)值佛出世请转*轮得阿耨多罗三藐三菩提。”

比丘戒：比丘具足戒，有二百五十戒。

比丘尼戒：比丘尼具足戒，有三百四＋八戒。另有八敬戒。

菩萨戒：大乘菩萨僧之戒。

戒对佛子非是束缚，而是有保护令之不堕恶道之功用。有人不持戒，便以“心平何须持戒”之说作为搪塞，若他确实心已平，此乃真功夫，那倒没话说，但问题是，他真的心已平了吗？若不是如此的话，还是乖乖的老实持守戒律才好。前年，有一次应邀受供于某自助式的素菜餐厅，在取菜时赫然发现有一道菜是麻油酒煮面线，我看有人在吃，亦有人在拿，我惊讶的问道：“这有酒，能吃吗？”我以很怀疑的眼光直看着她，岂知她一点都不在乎，继续拿，还教我说：“我们为了度众生，什么都吃！”哇！好高超的境界啊！不过，还是千万勿轻犯的好。佛陀教育我们，学佛者应“以戒为师”。戒律洁白，庄严人身，譬如珠玉。《十善戒经》云：“精进修静戒，犹如护明珠。”《梵网经》曰：“戒如明日月，亦如璎珞珠。”佛子为了脱生死，当依戒律作为修行的准则。以免后患无穷。

生天论：乃上生天界之修行条件。欲界之四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、自在天、他化自在天。色界四禅天，乃至无色界之顶，非想非非想处天，为众生可生之天处，于诸趣(六道)中，此天趣为最胜者，生活美好，乃修十善戒与定因所感招之天界乐果。弥勒佛教人们先修往天界，再视其根基，亲自教育，令其开悟证法。

欲不净想、出要为妙：欲者乃指五欲，五欲有二种，一是色、声、香、味、触。另一种是指财、色、名、食、睡。弥勒佛再教导人们观想五欲不净之法。应观察色、受、想、行、识皆无常不坚，不龂的在磨灭、变化，不能常住拥有，即使达千亿年的时间，长期享有五欲之快乐者，亦无法得以免堕落于三恶道之苦，即使最恩爱的发妻与亲生儿女，或是拥有万贯的家财，也无能救赎，只因各人造业各人承担，独来独往(独自来世间投生，又独自撒手离去)，苦乐自当，任谁也替代不得，众生乃“泥菩萨渡江，自身难保。”自顾不暇，还能帮得了谁！须知，世间乃短暂借住的，光阴迅速匆匆过，人说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”此命不久保，万万不可虚度，所谓“今夜脱下鞋和袜，不知明日穿不穿。”即使，假设经无量劫，甚至有如“无想天”之无量亿岁那么长久的时间中，都在享受着五欲之乐，或爱与美女同欢及享受肌肤相触之乐等，亦皆有事过境迁，无常到来的一刻，一切所爱终归毁于一旦，从而堕落于畜牲、饿鬼、地狱等三恶道，备受无量之苦楚，以前所享有之一切乐事，如今无一存在。释尊曾经对弟子们说：“世间的爱情，乃是苦恼的根源，情越重，爱越深，苦恼也就越大，生死葛藤亦愈多，轮回之路就在眼前，终无解脱时。”须知，宇宙万有，如幻如化，皆为幻化不实。更悲惨的是，若堕入地狱大火洞然，苦痛无比，死去活来，求救无人。地狱乃六道之一，依处于地下，谓地下牢狱，是为罪恶众生死后所生之处，其间刑法，惨绝人寰。曾有阿罗汉，当他忆起曾在地狱中所受之刑苦之际，生恐惧心致全身之毛孔溢血而出，由此应知，地狱肯定是去不得的。《圆觉经》云：“众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。”心净国土净，地狱天宫皆心所化，若欲离苦，必净其心，故知心为万法之本，能观心者究竟解脱，不能观心者究竟沉沦。五欲令人起贪欲之心，能引生众多之过患，若不离欲事，则与欲界相应，终将堕落，无法出离，苦不堪言。

弥勒佛慈祥的教导着人民离欲之法，进而发菩提心，令其心皆得乐于清净解脱，趋向涅槃。“出要”即出离生死之要道。什么是菩提心？一般佛弟子经常挂在口头上的菩提心，难道就像一般“用讲的”比较快吗？菩提心是一切智之根本，为一切佛法的种子，乃誓愿成佛之心，是为了更有力的广度无量无边的苦难众生得离苦，而勇猛精进直至成就无上佛道之大心。此心非同小可，是为“愿菩提心”。发菩提心者，应起慈心观，仔细思惟，佛说，一切众生原有清净光明的本性，只因无明染污，迷惑颠倒而疲于六道轮转不停的生生死死、死死生生，生生世世都有自已的生身父母，那么自从无始劫来以至今日，已有无量无边的有情众生都有可能当过我们的父母及亲人眷属，经投胎转世而生隔阴之迷，尽忘前世之事，幸蒙佛陀大慈，告诉我们此一真实道理，从此生起了报恩之慈心，进而引生悲心，由悲心再引生菩提之心，广利有如虚空一般无量无边的有情众生。《华严经》云：“发心追求无上菩提的有情十分稀有；相形之下，走向无上正等菩提的有情更为稀有。”又云：“修行者，忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”是故，修行不发菩提心，犹如耕田不播种。能发菩提心者，必然是大心菩萨，而非一般只有在口头上惯性的说说念念而已。发菩提心者，应有不辞辛劳的精神，勇于承担一切而不厌倦，应有恒常不变之心，与忍辱负重之力，不埋怨、不高傲，而能善侍善知识，依菩提心而精进修持菩萨行，其所思所念，当以利他为主轴，一切行持纯碎皆为无条件的付出，并以大无畏之精神施予温暖，尽全力保护众生，不令堕恶途，以达同体大悲之至高境界，是为“行菩提心”。菩萨行者应积聚布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等资粮，及修集大慈、大悲、大喜、大舍等无量心。然佛说发菩提心与行菩萨行者实为稀有，可见确有其高难度。《华严经》云：“无量无边众生，发大菩提心，难得若一若二，住不退转。”那么，到底难在何处呢？有句话说，无欲则刚，实为行菩提道者之关键所在，一般人凡有所为皆有所图，若无利可图，即使点滴之善亦难施舍，然而最常见的，往往是那种为了达到目的而不择一切手段，更有颠倒是非，一忆孤行者，能无条件牺牲奉献者实为少见，故言难矣！但发菩提心有无量功德，即使未修菩萨行，只要依止菩提心，亦可于轮回中得生无量无边的安乐。(同体大悲：观众生身与已身同体一身，而如实知一切众生与已身真如平等无有差别，乃施救援)。

弥勒佛慈悲的为说以上诸论，令得人民都异常的欢喜，恭敬信受渴仰。弥勒佛见之，继续再为诸天人开示往昔诸佛世尊所说之苦、集、灭、道等四真谛之法，广义的分别解其真实之义，令众生皆得以证悟。此时会上有八万四千位天子，皆远尘离垢，断尽烦恼，而成就初果之法眼净。法眼净者有小乘法眼与大乘法眼。小乘法眼即初果，能明见四真谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼。无生法乃明无生之理，能破生灭之烦恼，见一切法性究竟空，实为无生无灭之涅槃真理。

此刻，魔王大将便告诉同界的人民说：“你们快快出家吧！为什么呢？因为伟大的弥勒佛已了脱生死证究竟涅槃，你等速去皈依，他绝对会度你们同登涅槃彼岸的。彼岸乃涅槃之义。涅槃即究竟断除烦恼，解脱轮回之义。

大将魔王所说的话，被一位居住在翅头城中名叫“善财”的长者听见了，同时也听到弥勒佛为诸天人所教示的法音，便随即领众八万四千人，至弥勒佛所，以最虔诚的头面顶礼佛足之大礼，全部皈依在尊贵的大慈弥勒佛座下，礼毕退坐一边，一心专注的聆听着佛法。

弥勒佛见之，慈祥的再次由浅入深详细的为大众演说甚深微妙之法，教育着众生应惜福布施、广结善缘。然而布施也应具备智慧的判断力，而非仅凭一时之兴或面子问题草率行事。当今社会，诈骗集团花招百出，稍一不谨慎，往往成为受害者。以前有一位女居士告诉我，说她有一天出游，在郊外遇到几个人在筹募建道场之款，当场置有几尊大的佛与菩萨金身。那些人就对她说：“你的脸跟这尊菩萨的脸很相像，很庄严，很有缘哦！你应该供养这尊菩萨！”女居士听了很高兴，便捐了三十万元，过了半个月左右，她又邀了一位女同事去那个地方，结果全都搬走了，现场是空无一物，当下才知道受骗了。

想我众生多为坚吝，更有一毛不拔者，对自己所爱好的一切，总存有“多多益善”的贪婪妄心，对于他人的苦乐生死，纯然不顾，如此恶习，刚强难伏，此恶若不断除，则难逃三涂之苦。过去曾经有一人，提着一袋供品到一间道场去，她本想找主持人谈事的，没想到主持人刚好不在，她拜也不拜一下，手上的供品又带回去了，如此之人是很难修布施的。也有一种人，只要稍有布施，便耿耿于怀，甚至到处宣传，深怕没人知道他是好人似的，但若他是基于为人师范的理念，希望众生能跟着学习，而多行善，这点我倒是非常肯定与认同的，因为此时的社会，正缺乏此等教育。依目前的媒体报导趋势，总觉得它已产生了对人们，不论是大人或小孩的一种负面教育，伤风败德，染污人心，实在真令人忧心。更有一种人，很会向受施者讨人情，常常提起自己对他的恩惠。若以一般行施者而言，多有行施望报之心态，他相信今日所施，他日必然得福之因果法则，殊不知此因果法仍然是生死法。学佛者应加强内心境界的观照，细心思惟，对于一切的起心动念，只要稍有不当，即刻察觉，不怕念起，只怕觉迟，千万不可放逸。佛陀教导我们对治坚贪应持布施，渐进以达“无住生心”之境。所谓“无住生心”即“无住行施”之义。凡一切的布施，不执有受施之人，不执有布施之我，亦不执有所布施之物，空此三轮，是为净施，则免与众生累世纠缠不休，再受报应之苦。

弥勒佛又教众生应严谨持戒，回归本来的清净德行，才不会堕落受苦。持戒能防非止恶，再精进而至了生脱死，它是保护我们不再造恶因，以免恶报现前障碍光明的前途，以致生死不息。《楞严经》云：“死死生生，生生死死，如旋火轮。”佛陀要佛弟子们持戒，并无令束缚之意，关于这一点，确有太多太多的人不解，所以对持戒之事，敬而远之，可谓是“闻戒色变”。总之一句话，就是放不下，故佛弟子若真心学佛，切必遵循佛制，严持戒律才好，应该以佛陀为楷模向佛学习，才叫学佛，不然要学什么佛呢？总没听说过有“乱七八糟佛”吧！

弥勒佛陀深知众生业重，故教之离三途苦而先上生天界，再巧应根机施教，令其开悟至发菩提心。《业报差别经》云：“具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应，生色界天，若离色修，远离身口，以定相应，生无色界。”欲界散心故称“散地”，色界、无色界之心禅定，谓之“定地”。

每当清扫环境时，总是这样样想，扫了又脏，脏了又扫，扫扫脏脏，脏脏扫扫，何时得了？我们所居之地是如此的脏，社会是如此的乱，佛说“万法唯心造”，不正说明了我们是自作自受，咎由自取吗？该扫的究竟是地还是心呢？穷根究底，万法不出此心，当然净心才是关链所在。此心为何不净呢？但观一切起心动念，所作所为，那一项不是为图私利！实乃私心作祟，私则恶也，故言不净。欲知前世因，今世受则是，今之处境，点点滴滴尽是前世所播的种，此生所受，皆为前因之果报，实乃幻境而非真也，是故更应知幻离幻，勿在幻中穷追猛求，计较不舍，尽行幻中幻事，何时觉醒！智者知幻离幻即觉，出要之妙即是也。出要之妙，即出离轮回苦难之关键妙法。

此时弥勒佛观诸人民，听了一番开导之后，皆能受益而充满了法喜，再度大兴悲心而为演说如过去诸佛所宣说的苦、集、灭、道之四谛真理，广义的分别详加以说明。四谛又名四真谛，亦名四圣谛，为圣者所见之真理而名。佛言：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海，若能见四谛，则得断生死。”“谛”者有二：一为俗谛，为俗事虚妄之理称之为俗谛。二为真谛，涅槃寂静之道理称之为真谛。何谓苦？《佛地经》曰：“逼恼身心名苦。”苦从何来？《法华经方便品》云：“诸苦所因，贪欲为本。”又曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”《无量寿经》云：“贪恚愚痴，苦恼之患。”是故，欲乃苦之业因，《成实论》曰：“衣食等物，皆是苦因。”

凡一切有为心行，常受苦患逼恼，无有安乐之性，凡三界六趣一切生死之苦报，为迷之果，谓之“苦”。众生深着贪瞋等烦恼及善恶诸业之苦因，不能暂舍，集起三界六道之生死苦果之业，谓之“集”。为何善业亦为苦因呢？因为所行之善必受因果牵制，必得轮回受报而不得脱离三界火宅故。欲出三界轮回，所行之一切善，应应《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，要以无染心行之，则免受后有三界五阴身，证阿罗汉。行正道者实能通至涅槃，故名道谛。

弥勒佛说法已，在座八万四千人，即断尽一切生死烦恼，得法眼净。此处所说的法眼，乃指正见四真谛之道理的初果须陀洹的小乘法眼。法眼亦有登地菩萨的大乘法眼，分明见无生法。无生乃知诸法本自空寂，真空妙用能生万有，故空不碍有，有不碍空，虽生而实无生，无生则自然无灭，虽生灭而实无生灭，虽无生灭然亦不碍生灭，是为无生法。

前面说到善财与八万四千人等，也都赶来觐见慈颜，归投于弥勒佛的座下，并志诚求佛准许出家修学圣道。

善财与八万四千众出家之后，勇猛精进，勤习正法，断尽生死漏而得解脱，故都成就了阿罗汉的果位。阿罗汉中文翻译为：一、杀贼，即破烦恼惑使，使不至长期受生死轮回之系缚，谓龂尽生死漏，永不复烦恼之义。二、应供，谓龂一切之恶，应受人天供养。三、无生，谓永入涅槃，不须再受三界生死之果报。所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”《智度论》曰：“阿罗名贼。汉名破。一切烦恼破。是名阿罗汉。复次。阿罗汉一切漏尽。故应得一切世间诸天人供养。复次。阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉。”阿罗汉亦称无学。声闻乘四果为一果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，前面三果为有学，乃依戒定慧三学进趣修习，名有学。四果阿罗汉，学道已圆满，不再修学故名无学。

这个时候，当儴佉王听到弥勒成佛的消息，更是欢喜的赶了过来，他来到弥勒佛的面前，迫切的祈望能蒙受佛法的滋润。儴法圣王善根深厚，深知苦海之痛，今有幸正逢弥勒成佛度众之际，自然欢喜踊跃，欲求一解脱之法，岂可错失良机而遭踏此生呢？弥勒慈尊知其心思，更是慈祥的由浅入深的为其开示佛法，令其生欢喜学佛之心，是为初善境界。再教导令其坚定信念，发勇猛心，精进不懈，而达中善境界。再示以无上真正大法，令得究竟解脱，为竟善之。弥勒慈尊为儴佉圣王所转的*轮，也都是过去诸佛所宣说的成佛一乘真如妙法。得闻如此甚深妙法，儴佉圣王确也受益无穷，而萌起了出家修道之决心，便在某一个时候，把江山传给了太子。把很多珍贵的宝物，赏赐给剃头师傅。更以无数不同的珍宝，施与清净修道者。儴佉王把事情都交代清楚了之后，便带领着八万四千人，直往弥勒佛处，祈求慈尊收为出家弟子，佛大喜，随即成就了他们的心愿。他们出家之后皆精勤修道，不敢稍有怠慢，也因此，很快的八万四千人，个个皆证阿罗汉之道果。

就在这个时侯，弥勒佛的父亲“善净”(梵音修梵摩)，也听到弥勒成佛的消息，即与八万四千修净行的人们，全都归投在大慈弥勒世尊的座下，出家修行，勇猛精进，皆证阿罗汉果。唯弥勒佛之父，断除三界之见惑，证须陀洹之果位。须陀洹为声闻四果中之初果位，旧译为入流，新译为预流。入流者，初入圣道之义。预流者，一切圣道名之为流，能相续向涅槃故，初证圣果，曰之预流。见惑者，见烦恼也，乃我见邪见等一切非理之见，能障菩提之心，有碍解脱之道。反之为见慧，发正见之智慧。得断尽生死而证初果。

当时的佛母净主夫人，也就是弥勒佛的母亲梵摩越，也带领着八万四千位彩女，到弥勒佛的座前，祈求弥勒佛慈悲答应她们出家为僧。这些彩女们出家修行，很快的也都尽得阿罗汉之果位，只有净主一个人，与弥勒佛之父净善，一样的断除三结使而证须陀洹果。三结使者为：一、见结，我见烦恼之义。二、戒取结，行邪戒之义。三、疑结，疑正理也。此三结总称见惑。

印度人分四姓：一、婆罗门，谓净行者，博学多闻，为四姓中之最尊贵者。二、刹帝利，乃王种与大臣，统辖其余三姓。三、吠舍，即商人也。四、首陀罗，为农民、劳工与奴朴。当时，大约有数千万刹帝利族的妇女们，也都听到弥勒佛出现世间圆满佛果的大好消息，她们很快的来到了弥勒佛前，至诚行以五体投地之大礼，礼毕退坐一边，每个人都乐意投靠弥勒慈尊出家学道。这当中的人有超越次第证果的，也有一部份人并没有证果。释尊便对阿难尊者说道：“那些没有越次取证的，全都是精勤授持佛陀正法的人，他们都厌弃所谓浊世的一切苦恼，而精修唯苦无乐之苦观行法。当时的弥勒佛依众生根性之不同，而分别为他们开示四圣谛、十二因缘及六度等不同层次的三乘教法。”

乘乃运载之义，使人各至某果位之教法，称之为乘。四谛法为声闻小乘之观门，快者三生，慢者需经六十劫修空法，直至遇佛闻法，欢喜信受，精进求出离(出离三界)证阿罗汉，是谓声闻乘，又云小乘。《法华经》云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受， 殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛。”自然慧并非由修学可得，亦无可教授于人的法性佛自然之智慧，此慧乃如来自觉自证之智，凡过去未知法现前，皆得以通达无碍。辟支佛即缘觉乘，亦称中乘，快则四生，慢则百劫修空法，最末之生观十二因缘，明见自然界变化无常而悟生死流转之理，证道成果，是为辟支佛果。六道众生依十二因缘轮回不息，历经无量劫，苦不堪言，此十二生死法即是：

一、无明。无明即痴也，对一切诸法事理的无知，而为一切杂染之所依，致生无量之惑业苦，令人流转于三界，不得出离之生死根本，谓之无明。《杂阿含经》有曰：“若不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知不见，无无间等，痴暗无明，大冥，是名无明。”于《楞严经》中富楼那请问世尊，无明从何来？世尊说：“知见立知，为无明之根本”。其义曰，眼一睁开，所见一切皆清清楚楚，而心不起念。若心起念则为立知，乃无明之根本。

二、行。行即业也，造作义，此十二支的行，乃缘之

于无明，而以身之行、语之行、意之行造作诸业，为未来生生死果报之苦因也。

三、识。识以行为缘，集诸行为造作为因，而成轮回之种识，依此识而投生于与其诸行业相应的天等诸道轮回。

四、名色。名者，即非色法之受、想、行、识等四蕴称之为名，属精神方面而言。地(骨头、牙齿等坚固物质)、水(血、泪、髓、尿等液体)、火(体温)、风(呼吸)等四色，称之为色，又可变异故曰色，名与色合称为名色。名色以识为缘，当识进入则结胎之际。《佛说稻秆经》云：“从业与烦恼所生之识种于各各生处托生时，能使名色芽于母胎中生长。”若识不入母胎，则胚胎应不成其胚胎，是故名色由识，缘识有名色。又缘名色有识，义为，若识不住名色，则识无住处。

五、六入。又名六处，以名色为缘，名色增长而生六入，胎胚渐长而生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

六、触。触以六入为缘。眼、耳、鼻、舌、身意等六根对色、声、香、味髑等六境而起刺激的识心，名为触。

七、受。受以触为缘。因触而有感受，受有苦受、乐受、不苦不乐受等三种。《唯识论》云：“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”又云：“领顺境相，适悦身心，说名乐受。”第三种为不苦不乐受，又名舍受。即心不受外境之顺逆苦乐所牵引而随之起舞，名为舍受。

八、爱。爱以受为缘。有了感受而起贪爱之妄心。《杂阿含经》曰：“缘受爱者，彼云何为爱。谓三爱，欲爱色爱无色爱。”《楞严经一》云：“阿难白佛，我见如来三十二相胜妙殊绝形体，映彻犹如琉璃，常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜？妙明紫金光聚。”欲爱乃欲界凡夫对一切五欲之爱惑而言。色爱乃贪爱色界五妙之欲，指色界之一切思惑也。无色爱乃贪着无色界禅定境界之爱着。

九、取。取以爱为缘。有欲取、见取、戒取、我取等四取。谓贪欲之心，能取五尘之欲乐，名欲取。戒取者与戒禁取见相同意义，如印度之外道，相信持牛戒、狗戒、鹿戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒等非理之戒法，是为上生天界而得解脱的修行方法，此乃迷信而取非理戒禁之邪见也，或取用非理的布施及非理的苦行，而认为是清净行而取用之。

十、有。有者业也，有造业就有未来的生死果报，故名为有。

十一、生。生以有为缘。依现在所造作的种种业因，将受生于未来也。

十二、老死。老者衰变也。死者命尽也。

由此可知，众生皆因无明而导致生死，流转不息，故欲解脱生死缠缚，则破无明实为当下应有的智慧抉择。如何着手呢？当然得从薰闻佛法开始，而且要经常的思惟真理，依循正理修行，以达断惑证真，究竟涅槃。

《法华经》云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力，无所畏，愍念安乐，无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”大乘即菩萨乘，以无数劫勤修布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧等六度万行，百劫广植三十二相好之庄严因，得证无上佛果。

佛陀说道：“如今，我弟子当中修十二头陀行(苦行)的迦叶，早于无数劫中诸佛如来处，广修清净梵行，当于未来弥勒下生人间时，他将大力辅佐弥勒佛劝化人民。”释迦牟尼佛有十位捷出弟子，各有所长，各自成就一种不同之法。此十位弟子为：

第一个是舍利佛，为智慧第一。

第二个是目犍连，为神通第一。

第三个是大迦叶，为头陀第一。

第四个是阿那律，为天眼第一。

第五个是须菩提，为解空第一。

第六个是富楼那，说法第一。

第七个是迦栴延，论义第一。

第八个是优波离，持律第一。

第九个是罗睺罗，密行第一。

第十个是阿难陀，多闻第一。

头陀是胡语，翻为中文即是抖擞之义，比如把衣服上的尘垢抖拣令清净，此修行法能舍贪欲执着。头陀行者有十二种应守之法：

一、纳衣。又曰粪扫衣，乃取人所不要的衣布，组合缝

纳为衣。

二、三衣。着僧伽梨(此衣条数最多，故称杂碎衣，又为三衣中之最大者，故称大衣。为入王宫聚落乞食说法时必需要穿的衣)、郁多罗(七条袈裟，为常服之上衣)、安陀会(中宿衣、内衣、或中着衣，即五条而近身衬体穿着之衣，又曰下衣)等三衣。

三、乞食。由自己亲自去乞食，不敢受请应供，亦不用僧中的食物。

四、不作余食。每日只吃中午之前的一顿正食，而不吃第二顿正食，若有吃第二顿正食者，称之为余食。但果饼或粥等类之小食，则不受此之限制。

五、一坐食。又曰一食。乃日中一食，而不再吃任何果饼等类之小食。

六、一揣食。又曰节量食。认为多吃有害，故而控制自己只接受一丸的食物于钵中，而不肯接受更多的食物。

七、阿兰若处。译为远离或空闲之处。即居住于远离人家之空闲处，如荒僻之荒郊野外。

八、冢间坐。就是在坟冢间住。

九、树下。常坐或住于树下。

十、露地坐。住于无有任何庇荫的露天之地，连树之庇荫亦不可。

十一、随坐。不论树下或露地，只要是有草之地即可

住也。

十二、常坐不卧。常盘坐而不卧也。

当佛陀对阿难谈到有关于迦叶尊者，将在未来辅助弥勒佛度化众生之时的迦叶尊者，也正庄严的正身端坐于离佛不远之处，并且非常用心的在聆听着佛陀的教法。大迦叶自出家后，谨遵佛陀教诲，故深得佛陀的信任。此时的世尊已知自己将不久人世了，于是世尊便对迦叶尊者说道：“我今年老体衰，已有八十多岁了，幸好如来有四位大声闻弟子，各个皆具有无穷尽的正智慧，且具足了种种的德行，确实足以荷担游化度生的大责任。那四位呢？就是大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、还有罗云比丘。你们这四位大声闻，千万不可为自己解脱而入灭，你们绝对要将我的解脱大法传扬下去，直至此界灭尽之后，你等方可入灭。尤其是你，大迦叶！你更是不可以入灭的，因为你必须一直待在阎浮提，直到弥勒下来人间成佛后，你才可以入涅槃的。”由此足以见得佛对四大声闻弟子，是何等的器重啊！

大迦叶比丘：梵言迦叶，中文译为饮光。迦叶自身有光能映物，自身之光明能饮蔽其他诸微光，故名饮光。为婆罗门种，乃印度四姓之一，生为大富长者之子，而舍一切荣华富贵，依释尊剃度出家修净行。《增一阿含经》云：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”《佛说大迦叶本经》云：“世尊告迦叶曰。多有比丘。不了善恶。觉与不觉。不解福田。诸法之处。多有义理。是说第一。迦叶最尊。不以贡高。平等无忧。寂诸四事诸欲之凶。第一成就。受具足戒。”释迦如来将金缕僧伽梨衣交待与大迦叶，吩咐其须好好保管，勿令损毁，直到弥勒慈佛出世，而转授之。大迦叶尊者遵教奉行，持佛衣钵入定于鸡足山中，以待未来传付与弥勒佛。

屠钵叹比丘：释迦牟尼佛之四大弟子之一，他们都是受佛陀的嘱咐而住世，于此娑婆界中，以种种示现教化群生。

宾头卢比丘：宾头卢为名，姓颇罗堕，白头长眉之相。乃婆罗门贵族出身，本是拘舍城优填王之大臣，后依释尊出家证阿罗汉果，具大神通，并爱在人前卖弄本事，受佛教敕。留住人间受供，为末法时期之众生，作大福田，广济众生。《杂阿含经》中，宾头卢自说曰：“世寿住舍卫国。五百阿罗汉俱。时给孤独长者。适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼。我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世不得取涅槃。护持我正法。勿令灭也。”以上为宾头卢住世之因缘。在一般佛寺的食堂中央安置有圣僧像，每日设食供养之。

罗云：罗云即是罗睺罗，乃释迦牟尼佛之子，在母胎中六年，于释迦牟尼佛成道之夜与阿难同时出生。十五岁剃度为沙弥，证阿罗汉，为释迦牟尼佛之十大声闻弟子中，密行第一。《未曾有因缘经》云：“佛在只园精舍，遣目莲至迦毗罗城，请罗侯罗于耶输，舍利弗为和上，目连为教授师，度彼为沙弥，时年十五岁，净饭王怜之，令童子五十人从之出家。”后来罗候罗受释尊授记，于来世当作佛，号蹈七宝华如来。” 为何罗睺罗住母胎六年呢？依《佛本行集经》云：“罗瞧罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。”

以上对四大声闻之略述，释尊说为什么我要把未来度众生的大任作这样的交待呢？因为未来所有被弥勒佛救度的人，他们全都是我释迦文佛所教化的弟子，而当生未得度者，未证果者，由此因缘故，得生弥勒佛所，蒙佛启发，断尽有漏烦恼，而得解脱。所以迦叶啊！你必得在摩竭国的毗提村之山中入定，等到弥勒在人间成佛时而辅助之。

未来弥勒成佛时，将带领着无数千人，前后围绕前往此山，连山中的一切鬼神们，也都有幸蒙受佛恩，他们依佛陀之指示而打开了山门，好让大众都能清楚的目睹迦叶尊者入定中的禅窟。若依大成佛经记载，开此山门者，乃弥勒佛亲自以手两向擘山，如转轮王开大城门一般。

就在此时的弥勒佛，用右手指着迦叶，对大众说：“早在很久很久以前，有一位释迦文佛，于他的弟子之中，有一位名叫迦叶的行者，正是眼前我们所看见的这位罗汉，他能修十二头陀难行苦行，备受众人的肯定与尊敬，为释迦牟尼佛十个大弟子之中，头陀行第一之成就者。依《大梵天王问佛决疑经》有记载：“梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。”《涅槃经》记载，佛欲入灭之前，诸比丘再三请佛住世，佛言：“汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。”释迦牟尼佛入灭之后，迦叶尊者为令佛陀正法久住娑婆，以供后人可依循修学，便招集阿罗汉众，结集经典。事情圆满之后，迦叶尊者即登鸡足山中，结跏趺坐，入灭尽定。《智度论》云：“迦叶即着从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现上虚空。”又云：“令我身不坏，弥勒成佛，我骨身还出，以此因缘度众生，如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥，入已还合。”至于迦叶尊者之金色身之由来亦有典故的，迦叶尊者于宿世前与一女子曾经以金补装佛像，二人皆得身金色且会发光，并于释迦牟尼佛当世，二人结为夫妻之果报，然二人志同道合，为修净行而过着有名无实的夫妻生活。后来夫妇二人皆归投于释迦牟尼世尊座下，剃度出家，闻法皆证阿罗汉果。《法华经》中释尊有云：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身，得成为佛，名曰光明如来。”此乃大迦叶尊者在法华会上，被受未来成佛之记别。大迦叶为了传承佛法而住世，待未来弥勒下生成佛时，再将释迦牟尼佛所托付的金缕衣、钵，传承给弥勒佛。

经过弥勒佛一番介绍之后，所有在场的一切众生，即对迦叶尊者另眼相看，同生欢喜心，皆赞叹此实为前所未闻之妙事，此时，无数百千众生，皆尽除诸烦恼而得法眼净，证声闻初果。(法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果见四谛法名法眼；大乘法眼初地得真无生法故云法眼。)多数人已证声闻初果，然而亦有一部份善根尚未成熟的人，却只能见到大迦叶尊者的骨身而已。此次乃为弥勒佛度生之最初的一会 。总共有九十六亿人证阿罗汉果，这全部的人，都是我释迦文佛的弟子，怎么说呢？因为他们都是受我教化所致，加上他们勤修惠施、仁爱、利人及各种功德利益等善因，而得此成就的。根据《佛说未曾有正法经第六卷》云：“当来慈氏菩萨。于此娑婆世界成正觉已。此摩伽陀王。从彼庄严佛刹而来生此。于慈氏如来法中。得为菩萨号曰无动。是时亦得见妙吉祥菩萨。尔时慈氏如来。为无动菩萨。如其过去所闻之法重宣说已。告彼众言。汝等见无动菩萨不。此菩萨者岂异人乎。即过去释迦牟尼佛法中。摩伽陀国王是。此人于彼妙吉祥菩萨所。听受正法获得无生法忍。

佛告舍利子。彼慈氏如来。为无动菩萨说妙法时。会中有八千菩萨。得无生法忍。二万四千诸小菩萨。进入初地。”由此可知，未来弥勒佛弘法利生时，闻法证果者，绝非仅限阿罗汉境界而已，亦有证八地菩萨者，亦有登入初地菩萨者，有佛经为证，怎能妄言弥勒净土法门是小乘法呢！

释尊接着再对阿难说道：“当弥勒佛由迦叶处取回袈娑时，此袈裟仅有弥勒佛之两个指头的大小而已。”想当初释迦牟尼佛乃丈六金身，比一般人高大许多，然而他的法衣，只能覆盖弥勒佛的二指而已，弥勒佛的身高，可想而知，此为弥勒人间净土之人心宽厚、能容，善业满天下所感招的大身之果报。与弥勒佛同行之大众，见到释迦牟尼佛的法衣，和迦叶尊者本人的身高，是如此这般，深具感慨，两个不同时空的人，竟然会于同一点上，进行着以袈裟作为前后二尊佛陀的传承，若人能得此境遇者，岂不妙哉！照理说，修持弥勒法门之佛子们，未来与弥勒佛一同去开山请出大迦叶尊者之胜举，必有参与的荣幸。

当大迦叶尊者奉持释尊旨诣，恭敬有礼的将释迦牟尼佛的僧伽梨，授与弥勒佛，大功告成，即现大身展大神通，并于虚空中为大众演说过去释尊所开示的十二部经，令一切大众开悟证果之后，便礼辞弥勒慈尊，还入本山，化火取灭，入般涅槃。是时，弥勒佛取用很多种不同的花与香等物，供养大迦叶尊者，弥勒佛所以会这么做的原因，是因为诸佛世尊，对于正法都是非常尊敬与重视的，更何况，弥勒也是受我的正法所化，而得成就今日之无上菩提正果的。

阿难啊！你应该知道，弥勒佛在第二次的说法大会之时，也是有九十四亿这么多数的人证果，他们所证得的果位，全部都是声闻阿罗汉，他们也都是我释迦文佛的遗教弟子，皆修持惠施仁爱利人等利之四事因缘，而得此成就的。

再说弥勒佛的第三次说法大会上，也有九十二亿之多的人得度，全部皆证阿罗汉果，一样的，他们也全部都是我释迦文佛的遗教弟子。在那个时候的出家人，都是姓慈，都叫慈氏弟子，就好比今日之一切声闻众，皆称为释迦弟子一般样。当今之世，一切佛弟子皆秉受释迦牟尼佛所教化，故出家众，皆弃俗姓，而从佛姓，都姓释。既然都姓释，应互相扶持、鼓励，团结起来共为释佛救世离苦之大业而打拼，应为佛法常住世间而精进持守戒律，广为利他之行。佛陀教导我们做一个完美之人，该如何做呢？重点在于与人接触间的一切应对，在于生活周遭的点滴功夫，凡事皆发一念之善，以佛陀的慈悲、平等正法为准则，一切顺逆现前皆能随喜之美德，无怨无尤，无需亦无求。为人本具恻隐之心，所施不须论功德之多多或少少。既然同为苦海可怜人，何忍再相煎！应以无条件的付出关怀与帮助，若能如此，即使有干戈，亦可化玉帛，是可免除烦恼苦，又可得以平安福，两全其美，岂不善哉？何乐而不为呢！佛陀告诉我们，一切众生都曾经作过我们的父母眷属，见空性者，更应平等礼遇一切众生才是。

曾有一位居士问道：“某某人说话太不礼貌了，还自以为是呢！师父，你能受得了她吗？”答曰：“每个人都有其特色与不足之处，我看到的是她的优点，她使我增长见识与智慧，我感恩她，她不错！”

另一居士问道：“师父！为什么这社会上，人与人之间是那么的难以相处呢？就像是同事之间，朋友、姊妹、家人之间，几乎每个人都一檨，动不动就生气，而我就得像载个假面具似的去迎合他们，这般的生活，我觉得实在是太苦了，简直苦不堪言。”没错，是很苦，可是为什么会这么苦呢？首先，必须清楚我等所居之处为何？大家都知道，是娑婆恶世，是苦海！既然身陷苦海中，怎能不苦，苦是应该的，不苦，那才奇怪呢！问题是，快乐的净土多得是，为何不去？偏来这里！是谁害我们的呢？答案是，谁也害不了我们的，是因为我们过去世，曾造作过善恶业所呈现之因缘果报的缘故，而来到了人间。上净土有上净土的修行条件，而来此秽土，自然亦有来此的条件，因果分明，清清楚楚，绝不含糊。若有智者，觉知净土在本心，则所见一切皆美好，当下即净土。若人不能深信因果，不明白空性真理，对于一切人、事、物及山河大地，宇宙万有的显现，误以为真，认真的去相应，若是乐事，也只不过是短暂的时间罢了，不可保持常久之乐的。好比说，有人喜欢泡在舞厅里，任他再怎么跳，也不过少少几个小时就累坏了，他是无法让他所认为的快乐，很怏就会消失，绝对无法保持永远不变的。如此无法保持永远不变，故说它非真，非真故曰假，乃假相也。若人对假相能透视其背后因缘，明知今曰所对，皆为过去世自他的行为反作用力，而能甘心以对，并作消业之想，又能让自己之忍力功夫升华，试想，还会觉得苦吗？若有此功夫者，自生法喜于胸。既然觉得很苦，可想而知自己的能耐，甚待加强。一般常听人喜欢说“法喜”两个字，倒也不失为好事一件。但如证认为，法喜不是用说的，而应是感觉的，是经由证道当下，发自内心所生起于胸膛之温馨、欢喜的感受。

有一次她又说，曾到某某山上一座道场，在那里住了三天，让她感觉非常好，若能永远住在那里，该有多好！其实她若真常住在那裹，也不须多久功夫，她就不爱了！悟力若不够，则无法随处而安，即使走遍天涯海角，亦无一是处。人之所以不停的轮回流浪，最主要的因素，就好比上面所说一般，皆因众生妄执、妄念所致。

更有人说，我不要受戒，就可以为心所欲，不会受因果报应的。此乃大错特错，没有受戒的人，要是做了不好的事，仍然要受因果惩治的。因果定律“此有故彼有，此无故彼无”，它乃众生行为的自然反摄力，是自然而有，非佛所创，更非任何外道所信仰之神所造，故知今生之一切顺逆境，皆为自己宿世所播的种，因此，不论遇境如何，皆应勇于承担，甘心接受，如此，来一业，消一业，岂不美事？若能如此，则证空性是也。如证有生以来，头一遭见到一位佛教徒亲口说的：“我才不要作佛呢！作佛都一直坐在那裹，要做什么？作人多美好，我有钱，爱玩就玩，爱买就买，多好！”如此佛教徒，倒也让我见识一番。但不知她能快乐多久？

佛言：“若欲佛法兴，则应僧赞僧”，身为出家人，佛之圣旨不可违！应知因果自然反摄力，少力付出，多倍回报，不论是善，不论是恶，各人所作，各自承当，与他人无干，若因别人所作之恶，而让自已也跟着惹上因果，未免也太不值得了。智者应慎之。

接着弥勒佛再为诸弟子说道：“你们这些比丘们，今日既然已经发心出家了，理当精进思惟，作无常之想。”想我世间，一切无有定法，千变万化，令人捉摸不定，天气说变就变，人心说变就变，瞬间变化，丝毫不留情。佛陀教育我们，不要相信我们的心，此心不坚固，不真实，故多起妄念，动荡不安，不得恒常不变，是故，称之“无常”。虽言无常不实，但若人能知善恶，能解空性缘起法则，将妄心转化为菩提心，行持菩萨清净行，舍身济世，别无所求，凡一切利生事业，皆应无条件奉献，服务众生，亦能生起牺牲小我，完成大我之美德情操，是故，则可转凡成圣，永脱尘劳，此亦托无常之福也。故知，欲凡欲圣，关键在于能否善用其心罢了。

俗云：“好花不常开，好景不常在”。比方说，我们本来好好的一个健康快乐的身体与心情，瞬间恶化。比方说，原本有一个温暖幸福的家庭，或因丈夫，或因妻子有外遇，或原本为快乐的出航，偏就遭遇到天灾人祸的侵击，而导致妻离子散，家庭支离破碎，穷困落魄不堪，此乃佛陀所教的“乐有苦想”，因为娑婆界之快乐乃属短暂性的，不可常住不灭，往往都是乐在前头，而苦就等着在后头，伺机而发，正所谓的“乐极生悲”是也。

另外，佛陀亦教我们须时常的思惟“计我无我想”。“计我”者，说明众生偏执于我与世间为真、为常住者，因为迷惑于假有，故而贪执不休，终堕恶趣，不可自拔。再说“无我”者，乃知我为过去生所作所为，所播下的种子，经时空岁月的薰习拙壮，机缘成熟而现，是为众因缘假合而生，虚幻不真之假相，若得一一分解，则无实我之存在也。比如说，眼前有一块美丽的花布，让我们来将它剥丝抽茧一番，看看到最后的结果为何？漂亮的花布不见了，再也不存在了，只剩下一堆细散而乱的绵线而已，然而这些绵线原也是由其他多种原料，加工而成的，若经我们再为其分解，最后连绵线都消失了，如此说明了，原本所见之色相物质，它并非来自个体，而能永住不变、不坏的，它是不真实的，它是透过多种宿世因缘的因素，结合而成的假相而已，无法常住而不灭，故称“无我”。再比如说，人最爱的是自己，那么他就认定自己为“我”，可是他却不知，经由地、水、火、风组合而形成的“我”相，终有一天无常到来，产生四大不调之时，终将败坏，化为乌有。再者，若“我”为“实我”者，则应有实际掌控一切法之能力才是，怎会落得“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”及“五蕴炽盛苦”之地步呢？由此可知此“我”不实，此“我”不真，不听指使，不得自在，如是，法无性实，故曰“无我”。若人执此色身与妄心，无始以来，以至今日，业力所使，念念生灭相续，起贪瞋痴，造一切业。《止观七》曰：“无智慧故，计言有我，以慧观之，实无有我，我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生，众生业力机关，假为空聚，从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”若言“真我”者，当必有能主宰之作用。《金刚经》云：“通达无我法者，如来说名真是菩。”

弥勒佛再教诸弟子思惟“实有空”想。观想众生因为无明，而执迷于一切法为实有，不知万法乃不离因缘果报之缘起法则，既然是为缘起法，则必然不真实，不真实当然就是假的，就是虚妄的，既是虚妄的，则名“空”。比如说，某甲欠某乙钱，那么未来不一定在那一世，待因缘成熟了，某乙必然得辛劳赚钱或以其他方式来偿还某甲，或作奴仆，或作亲友，讨债还债，因果自然，谁也别想脱逃。所谓“因果”者，依正确的说法，应该说是“因、缘、果”才对。因乃能生，果乃所生，前后两者之间，应有缘的助力。怎么说呢？有句话，“种瓜必得瓜，种豆必得豆”。比如，有一颗瓜果的种子，若将它收藏起来，即使经过长时间，它是不会起作用的。如果说将这粒种子种于土壤中，此造作称之为“因”。接下来的工作就是需要给予浇水、施肥以及日光等种种的养份，此中之一切造作皆称为“缘”，亦称“助缘”，即帮助种子萌芽成长必要之过程。再经过一段时间之后，机缘成熟，果现自然，称之为“果”。在修行过程当中，时常听到同修者哀哀怨怨之声，大部份的人，都认为说：“我这么的精进修行，竟然还有这么多的逆境，使我痛苦不堪，为什么佛菩萨都不保佑我呢！”是的！这的确是一个必要而且值得探讨的问题。首先，我们必须明白的对于所谓“功归功”，“过归过”有所正确的认知，此两者是绝对不相抵触的。应该这样说，“功”有“功”的种子，而“过”也有“过”的种子，将各自发展。现在所精进用功的种子，必待未来不断的对它善待薰习，才能有成就的，换句话说，现在所修的善业，并非不报，而是时机未到。那么现在所受到的苦果呢，自然也是拜过去所造之恶的业因所赐，这其中之助缘呢，就是在未开悟修行之前，因为无明所致，又再造了太多太多的不善之业了，这些恶业就是养份，滋润了过去的那些不善的种子，等于就是给了它现形的机会，导致遭受果报现前之苦楚。那么，因为人的智慧与忍力之不足，故而往往当逆境现前之际，不堪其恼之下，又续业绵绵，造多罪业，如此，因果循环不息，则轮回不止矣！故佛训“诸恶莫作，众善奉行”之真实义在此。如何能在逆境之际，避免再度造次之危机呢？当逆境现前之际，应有观其背后因素的智慧，透视其过去之因缘所在，而持以忏悔之心，甘愿接受业报，不再生恼害，种恶业。须知，过去所造之善恶种子，若没报消，亦长存不灭，将世世如影随形，跟着业报体到处投生。如此当逆境现前，应让它平安通过，来一业就消一业，既可磨炼忍力，亦可增长智慧，忍为智之因，智乃忍之果，忍辱可助我们早成道业，如此的善知识，理应受我等至诚感恩，从此更加精进修行，功德回向给冤亲债主，希望他们也能往生兜率净土，再回人间净土，帮助弥勒佛救度众生永脱苦海。有句话说“随缘消旧业，莫再造新殃”，若能如此，再加上勇猛精进学佛，则八识田中之恶种子越来越少，而善种子越来越多，有朝一日，悟得万法本无生，本自清净，不生不灭之真如本性，即得自在解脱。

接着弥勒佛教弟子们再思惟“色变”之想。你看，原本是这么美好的山河大地和家园，竟然经不起地震或海啸的侵击而变色，原本年轻可爱美貌，也是持不了多久，而变得年老色衰，观此娑婆中，究竟何法不灭？何物不坏？只要是有色之体，终究会毁于一旦的，如桌子、椅子、房子、汽车、人身、地球、宇宙等，皆为生灭法，有生就有灭，终将败坏，如是观之，世间乃短暂借住，千万不可只顾吃、喝、玩、乐，轻易的就把此期可贵的生命给浪费掉了。应知我今之人身，绝非搅幸得来，欲得人身，是必要有条件的，没有宿世五戒修得好的因素，是没办法的，故“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”意要我等把握当下修学佛法，莫再蹉跎。

接着再观“青瘀之想”“膨胀之想”“食不消想”“脓血想”。以上为不净观之修法，观人死后，尸体所起之种种变化，如呈黑青色，而且还会膨胀，及食不消想。曾经听殡仪馆的作业人员说，当他们在为死尸更换衣服时，因为翻动尸体，导致尸内未消化之食物由口中喷了出来。据说弘一大师在圆寂前一个礼拜，就开始不吃东西了，把体内物排除掉，如此尸体会比较清洁，这其中自有道理的。如证亲眼见过我们法明寺的三师父如祥师兄，生前在床上躺了一年多，一心称念弥勒圣号，并以弥勒圣号念佛机助之，每天二十四小时不停的播放，直至临命终约七天前，她说弥勒佛叫她不要喝水，从此她拒绝进食，刚开始之时，经不起我们的关切，勉强吃两口，但多为不吃，她仍然坚持的说弥勒佛叫她不要喝水，到最后两天是完全的不吃不喝，但奇怪的是她竟无饥饿之苦相的呈现，她慈祥的面容依究不变，一切正常。禅敬法师不舍的低下头来问她：“弥勒佛真的叫你不要吃吗？”她表情自在的点点头，没说话。经过半个时辰左右，禅敬法师再去探望她时，发现她已悄悄的走了。经过了十多个钟头之后，禅敬法师发现她头顶心有微热，相信弥勒佛已把她接引去了。帮她换衣的人对我们说：“你们这位师父好干净哦！”由于如祥师兄的圆满示现，有如一支有力的强心剂，让我们求生弥勒净土，增添无比的信心。

接着再作腐烂虫蛆血涂之观想，若仔细思惟此身乃不净所组合而成，则对世间之一切欲望即可破除，因为即使再怎么享受快乐，都是短暂的，试问有那个人能担保他的快乐能持之以恒，永不消逝吗？约一年半以前，有位女居士对我说：“我这几天总觉得很欢心，感觉很好，很快乐，我突然害怕，万一这种欢喜心消失了可怎么办？”果真不错，没几天的功夫，她整个形象都变了。世间本虚妄，仍藉因缘而起，智者随顺因缘，皆生欢喜，都是未来佛，都是在教育我们，让我们增智慧的，不论境况如何，皆应抱以感恩的心以对待之才是。如证亲眼所见的如祥师兄，这辈子为我们做了如此最佳之典范，着实受益无穷。应知世间本无事，切勿庸人自扰之。世间在我心，净土在我心，若人识本心，大地无寸土，无净亦无秽，然世人根机浅薄，净秽乃佛应机之方便说。

弥勒慈尊接着说：“以上十种观想法，都是过去释迦文佛对你们出家众所宣说的，此法能令汝等尽除烦恼，解脱无碍。在诸位当中，有曾经是释迦文佛的清净弟子，今日方有缘来此与我相会。有的是曾于释迦文佛之处所，修持供养佛法僧三宝之功德者，今日亦来此与我相会。或于释迦文佛时，曾于一弹指间之修习善本因缘，而得来自我所。也有的是在释迦文佛之处，发心修持慈、悲、喜、舍之四等无量心，以此因缘故得来此会我的。有的人是在释迦文佛之处，曾经受持过五戒与三自归依法者，得来至我处。也有在释迦文佛所，发心兴建佛寺、庙宇之因缘，而今来至我所。更有一些是在释迦文佛时，修补破旧佛寺之因缘，今日亦来至我所。也有曾于释迦文佛时，因为受持过八关斋戒，而得以来至我所，亦有于释迦文佛所，以香、花供佛故，得生我所。或是于释迦文佛处，听闻正法，悟性开发，以致感动得悲泣落泪。有曾经在释迦文佛前，专心一意的听闻并能受持正法，今日也来到了我这里。也有人是一生都持戒清净，而来到我这里。也有修持书写或读诵经典，今也来至我所。或因对释迦文佛之种种服侍供养故，今亦来至我所。”

《六祖坛经》曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。”众生迷惑，不明真理，而以人为归依对象，各护其师，因此而互相产生了对立，如此则与佛法的慈悲平等不相应，此等学佛人，越修越执着，越修越傲慢，道业绝不可成，故说为非法，此种情况普遍可见，学佛者，理当谨慎。

有人常批评出家人的缺点，甚至以瞧不起的眼光对待。佛告诉我们，即使一个再怎么没修行，甚至破戒深重的出家人，他好比一颗破碎的钻石；然一个修养很好的在家居士，他好比一片完整的瓦片。佛陀告诉我们，即使是一个冒充行骗的假出家人，或是演戏的出家人，或是不精进的出家人，或是败坏佛教的出家人，或是破戒僧，他们都是众生的福田，皆得于此贤劫之一千位佛陀，降临人间度众生之际，将全部陆续解脱，超凡入圣，永脱轮回，永超生死，能得如此迅速的解脱力，可见出家之殊胜功德，实非一般可言。《十轮经》云：“出家僧相，乃秽恶世界之清净幢相。”故而，谤僧罪过无量，敬请慎思，切莫轻犯才好。

接着弥勒佛再用五字偈说道：“增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。或发平等心，承事于诸佛，饭饴于圣众，皆来至我所。或诵戒契经，善习与人说，炽然于法本，今来至我所。释种善能化，供养诸舍利，承事法供养，今来至我所。若有书写经，班宣于素上，其有供养经，皆来至我所。缯彩及诸物，供养于神寺，自称南无佛，皆来至我所。供养于现在，诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增减。是故于佛法，承事于圣众，专心事三宝，必至无为处。”慈佛度生心切，不厌其烦的，一再为大众以五言诗，说明大众之所以能与弥勒佛相会之主要因由。弥勒慈尊亲切的告诉众人说：“曾经闻法受持，精持戒律，于修行中能思惟而入本心，了知万法不垢不净、不恶不善，不失不得之真理之行者，今来此与我相会。或有劝导他人以欢喜心行善布施，明白恻隐之心，人皆有知，不求回报，不惦记于心，乃“行而不住其心”之清净心者，今亦来至我所。或修平等大法，放下妄想分别执着，明白了知心、佛、众生平等而承事供养一切众生者，今亦来至我所。或有诵戒研读经典，而善为人演说成佛之正法者，也来到此处与我相会。或是释迦文佛的善化弟子，能依教奉行，供养诸舍利，及承事法供养者，今也来到了我这里。或有修持书写经典，再将其表以庄严，而以虔诚恭敬心供养者，今日亦来至我所。或曾供养缯彩及其他一切物品给常住，自称南无佛者，亦来至我处。供养现在、过去诸佛者，知一切众生平等成佛，一切诸法平等之真如本性。故于佛法中，承事诸圣众，一心事三宝，如此行者，必证涅槃。”由以上慈佛的教示中，明显可知我等，不论修持以上任何之一法，若于此生无意求生兜率弥勒净土，而自已本身又没得解脱者，很快的也会在人间弥勒净土中，与大慈悲父弥勒尊佛相会而得解脱的。若此生向心兜率净土者，不论你爱修那一种法，皆应至心回向：“愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮”。如此自利利他之菩萨大愿，必感得弥勒菩萨放光接引无疑。弥勒法门好修易成就，有经典为证，实非妄语也。

接着释迦牟尼佛再对阿难说道：“阿难应知，当弥勒佛为大众说这些偈语之时，此中之诸天人民，对于前面佛所说过的十想(一、无常之想。二、乐有苦想。三、计我无我想。四、实有空想。五、色变之想。六、青瘀之想。七、膨胀之想。八、食不消想。九、脓血想。十、一切世间不可乐想)，仔细的加以思惟观想，共有十一垓之多的人，即时开悟证果，得法眼净。”垓者数目也。十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。

有人说，弥勒佛在龙华三会中所度之众，未免太少了吧！根据释迦牟尼佛在《贤愚经》中有谈到，未来弥勒佛将在龙华三会中，先度释迦牟尼佛的遗残弟子。三会之后，才开始度无量数与弥勒同缘的弟子。由此可知，弥勒佛不仅仅是在龙华三会中度那些众生而已，弥勒佛寿命八万四千岁，尽其一生，说法无数，度生亦无量。依《华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》云：“于中悉见三千大千世界。百亿四天下。百亿阎浮提。百亿兜率陀天。一一皆有弥勒菩萨。莲华藏中。降神诞生。释梵天王。捧持顶载。游行七步。观察十方，大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智。逾城出家。现诸苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请。转正*轮。升天宫殿。而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净佛刹。所修行愿。所现威德。所起方便。教化成熟一切众生。”以上明示，一个三千大千世界，为一佛之教化区。三千大千世界中有一百亿四天下(东胜神洲、西牛货洲、北俱芦洲以及我等所居处，属于南瞻部洲)，有一百亿的阎浮提，亦有一百亿的兜率陀天，也有一百亿个弥勒菩萨在各处教化众生，而我等所居之阎浮提，就是一百亿当中的一个而已。如此可知，弥勒佛将来所度之众生，实无量无边，怎么会少呢！曾经有一位弘法者说过这样一句话：“我们先上极乐净土，再来参加弥勒佛的龙华三会。”这句话是有问题的，他应该明明白白的说清楚：“我们一定要拼极乐世界上品上生，或中品上生，上生之时即得花开见佛，经阿弥陀佛允许，再回来人间赴弥勒佛的龙华会。”若这样说的话就对了。众生不懂，若听如此之说，而照单全收的话，岂不坏事！要不然，我怎会亲耳听另一位修极乐净土的男居士对我说：“龙华会见！”我当下错愕，难道那句话，已经产生效用了，已被众生吸收了！极乐世界分三辈九品，唯有上生到上品上生和中品上生这两个品位的行者，得以马上花开见佛之外，其余之七个品位，必须待在莲花苞内，经过长远的时间，花开了之后，才能见佛闻法的，在这些莲花未开之前的这段时间，弥勒佛在人间净土所开的龙华三会，老早都已经开过了，怎么会来得及呢？

话说在弥勒如来的人间净土中，有千年的时间当中，其弟子们都能依持佛陀的教法修行，而没有任何瑕秽的，他们都恒以一首偈言作为禁戒，即“口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。”此说明不犯杀、盗、淫之三种身业，及绮言、妄语、两舌、恶口等四种口业，和贪、瞋、痴等三种意业，此三业若清净，则必速脱轮回生死关。

弥勒佛时期，有一千年中，其弟子皆无恶作，再经过一千年后，将有人犯戒，弥勒佛才开始制立禁戒。在释迦牟尼佛时期，本来也是没有禁戒的，后来经弟子们一再的犯过，释佛才一一制戒，每犯一过，就制一戒。有许多学佛者，一听到受戒两个字，都深感恐惧，深怕受了戒之后，便要舍去很多，失去很多，而且怕犯戒会受到严重的因果报应等等的理由，而怯之不前，敬而远之。

有一位从小就在穷苦中长大的女姓导游，她说她实在很想归依三宝，可是周遭的同事却劝阻她，并对她说：“你如果归依三宝的话，你将要失去很多很多！”如此就把她给吓住了。其实，若有人对佛教不甚了解的话，不管你有任何的问题疑惑，应直接请问佛门专业修行者，绝对不要随便听信外行人的话，那未免太危险了，若照因果法则而论，她是遇上了阻碍她光明前途的冤愆债主了。话说回来，如果对佛教不甚了解，真的不知道佛法对我们有什么好处的话，那么正确的作法是，先探讨一下，了解佛陀到底教了我们些什么呢？这样才不致于被别人误了此生，须知“人身难得，佛法难闻”啊！我们可是在苦海中流转了百千万劫，今生为人，实非易事！应好好的把握珍惜当下，精进实修，誓出沉沦才是。

弥勒佛之寿命具八万四千岁，示现涅槃之后，慈佛所遗留在世间的教法，继续流传了八万四千年的时间，既然佛都已经入灭了，又怎么能令其正法在世间住这么长久的时间呢？正因为那些人间净土中的人，各个的慧根都是很锐利的。对于佛之遗法，皆能生妙解，而得到无量之法益的。依《弥勒下生成佛经》曰：“弥勒佛住世六万岁。怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁。”此经乃释迦牟尼佛对其弟子舍利弗尊者所说的，与释佛对阿难尊者所说的有差距，今两者提出，以供参考。

以上乃释迦牟尼佛宣说弥勒佛下生人间净土的概况。最后释尊苦口婆, , 心再次叮咛弟子们，若有善男子善女人，希望在未来得见弥勒佛，而能参与龙华三大盛会之声闻者，以及入翅头城及见儴佉圣王和四大珍奇宝藏者，或向往食用那自然成长的香美米饭者，以及喜爱那自然生长于树上的美妙衣裳，和愿生兜率净土者，只要精勤用功修行，而不起退堕心，更重要的是，要能感恩诸位弘扬弥勒胜法的法师们，而持以花、香等种种的承事供养，千万不要给错失了这广植福田，而且得以上生兜率弥勒国的上生资粮哦！当时的阿难与会中大众，听佛如此殊胜之开示，都充满法喜，遵教奉行。

2007年5月